《忍字辑略》第二卷
　　说天下没有不应当忍受的人
　　君王（能够虚怀、大度、仁爱、领袖他人、以身作则，所以成为帝王。而且帝王自己的作为中还知道容忍，何况所属之人呢？首先选录它来劝戒天下间使气任性的人。）
大舜告诉大禹说：“我如果拒绝了你的帮助，你有什么面目跟随着我呢？”
伊尹告诫太甲说：“如果有话语不合你的心思，一定要从规律上去考虑；如果有话语违背了你的意愿，一定要从人生坎坷上去考虑。”这些圣明帝王，都要依靠贤明的大臣来辅佐，才能成就治理的大业。
陆贽给德宗皇帝的奏折上说：“厌恶听到实话、羞于听自己的过错、好逞诡辩的口才、炫耀自己的聪明、让别人畏惧自己的威严、只按自己的主观愿望行事，这六种作为，是帝王的弊端；阿谀奉承、左顾右盼、胆小怕事，这三种作为是臣下的弊端。至于谏官们被人们誉为正直，虽然不够忠厚，但对国家大事没有损失。谏官多说，我怎样能说；好谏的人多说，我怎样忠贤。所以谏官们虽然有失误的说法，而听的人没有不赞扬他的，这是千古不变的道理。”
汉武帝准备招一批文学使者。皇上说：“我想怎么怎么样。”汲黯对答说：“陛下内心欲望多，而又想在外表上施行仁义，是想仿效尧舜的治理吗？”皇上大怒，神色大变而退朝。回到皇宫对人说：“汲黯真是个蠢才！”群臣有数落汲黯的。汲黯说：“皇上设置公卿群臣是作为辅助的，难道是让我们说些阿谀奉承之词，陷皇上于不义的吗？而且身在官位上，纵然爱惜生命，也不可让国家受辱。”后来皇上问严助：“汲黯是个什么样的人啊？”严助说：“汲黯任职居官时，也并不胜过别人。等到辅佐少主守业，虽然是自称勇士的人，也不能让他低头。”皇上说：“自古就有辅佐江山的大臣，看看汲黯，也差不多能算上一个了。”大将军卫青，封为侍中之职，武帝可以在厕所里召见他；丞相宏宴晋见，武帝可以不戴帽子；而对于汲黯，武帝不戴帽子是不敢召见的。武帝曾经坐在军营中，没有戴帽子，望见汲黯来了，吓得急忙躲进床帐中，让其他人批准了汲黯的奏折。武帝对汲黯的尊重竟到了这一步。
唐太宗提拔魏征任谏议大夫。魏征其貌不扬，却敢不讲情面进谏。一共上了二百多道奏折，没有一道不符合事理，打动皇上心理的。唐太宗曾经说：“别人说魏征举止简慢，我看他更觉得妩媚。”又上了《十渐疏》、《十思疏》，皇上下旨赞扬，把文章内容抄写在屏障上，以便时时观看，反省自己的过失，并在史馆里刻印传抄。又赏赐他黄金名马，官位升为侍中，爵位封为郑国公。魏征死后，皇上悲叹道：“我失了一面宝镜了。”赐谥号为“文贞”，把图像画在凌烟阁的屏障上，亲自为他写碑文。等到文宗朝、孙暮作宰相时，命令他献出祖传的朝笏，来和甘棠相比。唐太宗非常恼怒，魏征神色不变，皇上也就消失了威严。
宋仁宗年间,王懿敏执掌谏议院。在这时王德用进献了两名美女入宫。王懿敏听说了，就入宫劝阻。皇帝起初问他怎么知道宫中的事情的，王公一直不肯说。皇帝笑着说：“我是真宗的儿子，你是王旦的儿子，也算是有世交了，这不是别人能比的。德用确实进献了两名女子，已经开始服侍我了。又该怎么办呢？”王公说：“臣所担忧的，恐怕正在陛下的左右呀！”皇帝立即传旨，让内臣取钱五千赏赐给王德用进献的女子，并从内宫东门押解出去。等到启奏结束，皇帝却流下泪来。王公问：“陛下既然采纳了我的奏折，又为何这么急着去做呢？”皇帝说：“我恐怕她们贪恋不走，我也无法赶走她们了。”不多时，内臣启奏说宫女已经被押出内宫东门，皇帝脸上变色站了起来。（以上是虚怀）
舜时有苗族不听统率，就派大禹去征伐。大禹就会集众兵将宣誓，奉旨讨伐敌方。三十天，苗民仍然不服从。舜赞扬大禹说：“只有大德才能感动上天，如不能影响到远方，就不要让他们屈从。谦虚就会得到好处，自满就会招来灾祸。现在正是上天的意思。”舜帝起初在田野哭泣，把过错都推到自己身上，又恭敬地坐车见瞽瞍，恭敬地站立，瞽瞍也很愉快，真诚感动了上天。更何况这个有苗族呢？大禹服从了这个有德行的话，于是说：“好，班师回朝。”舜帝趁机传播道德，在大路两旁舞动旗帜。七十天后，有苗族平定　。（奉旨讨伐，有苗为何不听？班师回朝，有苗为何平定？由此可知，要想使远方之人臣服，应从展示道德上做起，而不要炫耀兵力。帝舜鉴于“谦受益，满招损”的道理，而深信上天与神灵都可感动的说法，反过来从弘扬德行做起。所以在三十天还不顺服的，到七十天就降服了。不然，旌旗还未飞舞，只以虎狼之师威压别人，虽说是不自夸不好战的圣人，也显示不出那自傲的心理吗？只是李安溪看到这些，还有些不满意罢了。）
   《谏不许单于朝》：“臣听说六经的治理要旨，着重于没有祸乱；两军的胜利，贵在不战而胜。这二者都不算大事，然而却是做事的根本，不能不仔细考虑。现在匈奴单于上奏折请求来朝拜，陛下却拒绝了他们的请求。臣下以为汉朝和匈奴从此就结下嫌隙了。匈奴本来是北方边疆的蛮荒民族，三王五帝都不能使他们臣服，很明白是不能和他们产生嫌隙的。从秦朝到汉朝，对他们屡次动武；匈奴人震惊害怕，多次前来请求和亲，却还是不肯称臣。后来匈奴发生内乱，五个单于争做霸主，经常驱逐呼韩邪单于，呼韩邪带着部属归降，俯首称臣。然而也只是暂时停留之计，没有明确封号。自此以后，想来朝拜的不拒绝，不来朝拜的不勉强，何种原因呢？这些外国人，天性凶恶好怒，长相魁梧，爱逞性气，比拼蛮横体力。很难教化他们做和善之人，他们却容易和凶恶之人为伍。他们的强横难以驯化，他们的仁和很难得到。所以在未曾臣服的时候，要兴师动众到远处攻打，耗费国家巨资，攻破坚固的城池，拔除顽抗的敌人，千人死亡，万人流血，如此艰难。一旦臣服之后，慰问抚恤，用钱财交接他们的首领，以便使自己的威严仪表呈现在对方面前，准备如此充分。现在单于归降，心怀至诚，想离开原来的地方，在陛下前发表想法。这是上代君王的遗愿，上天的意旨，虽说有些耗费财物，也是没有办法的事。为什么要用来往频繁来拒绝，用没有指望的日期来敷衍？消除了以往的恩情，却开启了以后的嫌隙。在招待中产生嫌隙，使他们有了仇恨之心。背负以前所许下的诺言，让他们根据诺言而埋怨汉朝。因此产生绝望情绪，最终失去臣服之心。这些人又不可以相威胁，不可以去教导，岂不是一大隐患吗？而且以前交往西域各国、训练战车军队、设置城池以及三十六国都护府，费用每年按千万计算，难道只是为了国家舒适地生活吗？乌孙国能绕过白龙堆去制服西方吗？只是为了制服匈奴罢了。而十年的辛苦，一时就丢弃，浪费十倍的钱财，却舍不得一成的支出，臣私下里为陛下感到不安啊。只希望陛下能从不战而胜的方面多加考虑。来防备边境上要出现的变乱。”
《请罢百姓戍四镇疏》：“臣听说上天降生四方蛮夷，都是以前的皇帝分封疆土的地方，也是现在皇帝所拥有的领域。前边朝代离远了。如果在边荒用武，塞外争功，费尽府库中的钱财去占领那些不生草木的地方。得到这些人口不足以增加财富，得到这些土地不能够让人耕织。如果只求驯化蛮夷的荣耀，不讲务实安民的根本，这是秦始皇、汉武帝的作为，不是三皇五帝的事业。假若只以超过边荒为目标，踏尽绝域来逞私欲，不但是耗费人力财力，也会因此失去天下人心。以前，汉元帝采纳贾捐之的建议，就撤消了珠崖郡；汉宣帝用魏相的计策，免除了军队的屯田。前不久贞观年间，限制了九姓的发展，册封李思摩为可汗，让他统率各个部落。对于蛮夷部落，如叛变就讨伐它；如降顺就安抚它。这是近日的盛典，也是安抚边境的旧事。臣下的愚见是：放弃四边的镇守，以使中国富足。况且抚平蛮夷部落，只是防止它变乱，使它不侵犯中国就可以了，又何必镇守在它的家门口，和这些蝼蚁般的人较量长短呢？”（以上说的是大度）
刘向《说苑／君道篇》：大禹在出巡时碰到一个犯罪的人，下车询问后泪流满面，左右之人问他：“犯罪之人因为不合国法而坐牢，君王为何要如此感到痛苦呢？”大禹说：“在尧舜的时候，人们都以尧舜的美德作为自己的美德；现在的人们，却把自己的私心当作自己的行为准则。所以才这么伤心呀。”（这和梁武帝哭着判别人的死刑不一样）
《史记／汤本纪》：成汤到郊外出游，见到有人设了一张四面网在捕鸟。捕鸟人向天祷告说：“从天上降的，从地下出的，从四面八方飞来的，都进入我的网里吧！”成汤叹息说：“哎呀！太惨绝了！”于是解开了网的三面，并祷告说：“想往左的往左，想往右的往右，想往高飞的往高飞，想往下飞的往下飞，只有不听号令的进入我的网里。”
楚惠王在寒食节吃酸菜时,发现里面有条水蛭,恐怕厨师被怪罪，自己勉强吞了下去。楚惠王以前有一种没治好的病，吞下水蛭后开始把肚子里的积食排泄出来，不想这种旧病因而痊愈了。
宋朝元丰六年冬至祭祀时，官吏们护驾前行，皇上正准备坐进御辇，辇中却忘了铺设被褥，匆忙中没有取来。皇上发现后，故意询问大臣们其他的事情。过了一会儿，被褥取来了，才坐进御辇，所以官吏们也算无罪。不知是有意还是无意，很难下个结论，不过一点儿也看不出来故意宽恕的迹象。
宋元宗性情宽恕仁爱。一天对服侍他的人说：“昨天夜里因为睡不着很饿，非常想吃烧烤的羊肉。”服侍的人说：“为啥不下旨索要呢？”宋元宗说：“宫中一旦有某种需求，外面的人就以此作为定例。真害怕从此后每天夜里屠宰牛羊，以防备不定什么时候的供应。时间长了，伤害的东西就多了。我岂能因为不忍一时的饥饿，而开启无穷的杀机呢？”（以上说的是仁爱）