《忍字辑略》第三卷

臣(分：爱惜自身、献忠、负重、荐贤)
苏东坡《贾谊论》说：“有才不难，怎样运用这些才能实在困难。可惜贾谊虽有辅佐君王的才干，却不能运用这些才干。君子如果志向远大，必须能够等待；要成就大的事业，必须能够忍耐。古代的贤人，都有别人达不到的才能，却不能发挥他才干的万分之一的原因，未必都是当时君王过错，也许是自己的所作所为导致的。看看贾谊的策论，如果真象他说的那样，施行三代也不为过。遇到象汉文帝那样的帝王，尚且因为不被重用而早亡，难道没有尧舜那样的帝王，每一个人都不能有所作为吗？孔子是个圣人，也曾在各国间游说。只要不是非常昏庸无道的国家，都愿勉强去帮助治理，希望有一天能在这个国家中推行它的仁爱之道。将要到荆国的时候，先派冉有，后派子贡，多次求见。君子想要得到一个圣明的帝王，是如此的殷勤；孟子离开齐国的时候，三天后写了一封书信，还说道：“希望大王别忘了召见我。”君子盼望能得到明君的心意，是如此的深厚。公孙丑问道：‘先生为什么不高兴呢？’孟子说：‘当今天下，除了我还有谁呢？我又为何不高兴呀？’君子的自爱自重，竟到这般地步。这样的人才还不用，就可以看出，当时的社会确实施展不了圣贤们的才能，他们心中也就没什么遗憾了。象贾谊，不是汉文帝不用他，而是他不能用汉文帝呀！再看他过湘江时，写文章来吊祭屈原，忧伤郁闷，明显有远离的想法。后来经常自伤哭泣，终于过早死亡。这就是不善于在逆境里处世生活啊。你的谋略一项不被采用，未必其他的不被采用。不懂得安静地等待变化，而如此摧残自己。呜呼！贾谊属于志向高远，气量太小；才能有余，而见识不足呀！”
熙宁三年，刚开始推行新法。康节先生邵雍的弟子故旧中，做官的那些人，都准备进行弹劾后辞官回家。用书信问邵雍，他回答道：“这正是君子们尽心出力的时候。新法固然很严，但我们能使它宽一分，百姓们就得到一分的好处。弹劾离去又起什么作用呢？”（以上说的是爱身）
韩琦《谏垣存蒿序》：“善于规劝的人，不能太隐晦曲折，不能太直截了当，重点把道理讲明就行了。主张隐晦的人，必然优柔委婉，大量使用比喻，希望我的说法可通过。却不知道事理没能说明，别人就会忽略它而不听从。主张直截了当的人，言词必然激烈暴躁，又以危险、灭亡相威胁，希望我的意见能打动别人。却不知道事理过于激烈，容易让人发怒而不相信。想要说了别人就必然听从，言论使别人信服，而不以明辨事理为主，实在困难啊！我在景祐年间被提升为右司谏，自己恐怕劝谏的责任重大，不在写奏折、对面启奏怎样难，难的是怎样使对答合适得体。如果是通明端庄、知识渊博的人，那么启奏必然符合道理，皇上越来越能听进去；而让愚蠢和没有出息的人在这个位置上，必然会不能胜任的。于是就上了两道奏折辞官，皇上不批准。因而感叹着对自己说：‘皇上太了解你、太任用你了。在你的言行中，应当看法得体、考虑周详，以辩明事理为主，再出于至诚心理，这样来报答皇上了解你，任用你的恩惠。假若明知时事不顺，还故意高谈阔论，来赚取耿直的名声，就是罪行太大了。’任职三年多的时间里，凡是分析得失、端正纲纪、辨明忠良、打击权贵的事情，当时其他人不敢说的，我一定不畏生死，列举上奏。皇上宽恕而批准我的奏请的，十有八九。最终免除了残酷的杀戮，进入被表扬的名册。这都是以前自我警省的功劳。”
魏高宗对群臣说：“君王和父亲是一样的。父亲有了过错，儿子不在大庭广众之中指出来，而在私室中无人时提出来，是不愿宣扬父亲的过错。象高允，我一有过错，每次都当面给我提出来，甚至有我不能忍受的。我明白这些过错而天下人不知道，这难道不是忠心吗？”高允一片忠诚，不但主张直截了当的人做不到，主张委婉曲折的人也做不到，可以作为进行劝谏的榜样。（以上说的是奉献忠诚）
  以前贤士论述大臣们处在阴险小人蒙蔽皇上的时候,更应刻苦修养,对人至诚，心胸坦荡，举动没有失误，能让人信服，大家一直拥护你，那么什么事情办不成呢？如狄梁公的从周朝返回唐朝，李邺侯的保护太子，郭子仪接到圣旨立即起兵，韩魏公的调和母子间的矛盾，都足以当作千古楷模。（以上说的是忍辱负重）
赵普，任宰相时，曾举荐某人作某项官职，皇上不用。第二天再上奏，又不用。再上奏，太祖大怒，把奏章撕破扔在地上。赵普神态自若，把奏折拾起来回家粘补好，第二天再次上奏，皇上终于醒悟。一经任用这个人，果然很称职。不只是荐举贤能应当这样，凡是做好事，都要象这样委曲求全，方能成事。（以上说的是荐举贤能）
（玄父注明：民国虽然没有皇帝大臣，也有元首和办事的官员，发令和受命的人，都要知道忍字上的功夫怎么做。所以原来把这段文字删掉，后来又保留了下来。）
父（先录治理家庭的总纲，再录父亲教导儿子，后附录儿媳和女婿）
《汤子语录》说：“一个家庭之中，不能只是按自己的想法直接行事，必须懂得委曲求全、沉默寡言、轻重转移的窍门。治理一个家庭实在是太难了。”
周子说：“家庭亲和，国家与天下就会通畅。正因为亲和，才不会用仗义伤害恩情，也不会以恩情掩盖正义。只是教导一个家庭的人，应该象春风化雨一样慢慢引导他们，时间长了就会使他们走上善途。”
《愿体集》说：“事情有越急越糊涂的，等等或许会明白；人有越过问越不听从的，放开他或许会回心转意。就是家庭中的纠纷，也有越理头绪越混乱的，不问它一切照常。处事待人，因为激烈而破坏事情的不少。”
《许子语录》说：“教导人或使唤人，首先要让他知道羞耻，还要一直养护他的知耻之心。督促检查他让他有所畏惧，奖赏羞辱他让他懂得羡慕，这都是便于教化人的方法。等到这些人不知道羞耻、不懂得羡慕的时候，用什么方法也没用了。”
《袁氏世范》说：“自古以来，人伦不能完美。或者父子不能同时贤德，或者兄弟不能同时开明，或者丈夫流荡，或者妻子凶悍，很少一家之中没有这类问题的，就是圣贤也拿它没有办法。比如身体上长有恶疮伤痕，虽然可恶，也不能一下子去掉，只有想开了慢慢处理它。能明白这个道理，心中就会舒坦了。这就古人说的‘夫妻兄弟之间，有难以对外人说的话’。想通了，还要按道理来教化他，积累诚意感动他，最忌讳的就是忿恨和激烈了。”
《魏叔子日录》说：“妻子的罪过不至于休出，儿子的罪过不至于处死，管理家庭的人便要尽心竭力地调理训化他。太刚强了容易伤害恩情，太宠爱了容易败坏道义。所以准备教导的话，不可不在早些时候多谨慎。”（临时就会气急败坏而难受，提前就会心平气和，容易教导。）
《张杨园训子语》说：“父子、兄弟、夫妇，是人伦中最主要的。一家之中，只有这三种亲情而已，不可稍微有不合情理的地方。父子更是其中的根本。一处不合情理，便处处不合情理，哪有这边欠缺，那边周全的呢？”
《温氏母训》说：“凡是家庭中处在前后父母、嫡出庶出、正妻小妾之间的人事，不论是非曲直，都以装聋作哑为最好方法。如果使气任性，是白白的自讨苦吃。”
父子之间、主仆之间，最忌讳的就是经常谈论琐碎小事。琐碎小事说多了，自然看到对方就讨厌。（以上说的是治理家庭总纲）
孟子说：“中用的养不中用的，有才的养没才的，所以大家都希望有一个贤能的父亲或兄长。”又说：“父子之间不能以好坏相责备，互相责备就会离散，离散就会有不祥的事情发生。”
王氏说：“父亲有一个直言相劝的儿子会怎样？所谓直言相劝，不是用好坏责备父亲，只是当父亲的作为有违道义时，据理力争罢了；父亲对儿子又怎样呢？也只不过在儿子有违道义时，进行劝戒罢了。”
陆桴亭说：“古人说要教导孝顺，我想也要教导慈爱。慈爱是走上孝道的根本。我看到有许多家庭中，一些中等材料的弟子，就因为父母的不慈爱，而被列入不孝的名册。遇到特别顽固的父亲而成名贤的，古今从大舜以来，能有几个人？”
程汉舒说：“子弟中有顽固不化的，也只是让他改正自己的行为。如果添上一些仇怨嫉恨之心，不只是不能忍耐，而且使他们没有悔过自新的机会。”
《愿体集》说：“父母教导儿子，应在他稍有知识的时候。见到活动的生物，即便是昆虫草本，也教他不要伤害，用来培养他的仁爱；见到亲戚朋友和师长，一定教他恭敬，用来培养他的礼义；许诺的事情要做到，并不要轻易说话发笑，用来培养他的诚信。稍微有违犯的地方，就要严肃地告诫他。不要粗暴地鞭打他，以免伤了恩情。隐去恶行，宣扬善事，对其他人还能这样；自己的弟子，稍有过错，便逢人就讲，又添上些枝叶，使弟子背上了没出息的罪名，这于心何忍呢？”
唐翼修先生说：“对于弟子中的聪明之人，可以打骂他，使他感到羞愧，让他激励斗志，从而发奋上进；愚蠢、顽固、自我放弃的人，督促责骂他，更容易让他自暴自弃，甘于下流，没有上进的信心了。只有特意加以奖赏，并设赏格来鼓舞他，或者他能产生积极向上的决心也说不定。看古人治理政事，必是有赏有罚，才能成就治理大业。从而可知，父兄教导子弟，神机妙用，全在奖励鼓舞与督导责罚并用。”
贺阳亨说：“子弟中必须知道聪明的、愚蠢的、没出息的几种人的分别，顺着他们的性格特长去教，使他们都能学会自己应该学会的就够了。何必强迫他们都达到一样的要求？况且性格已经形成，强迫也改变不了，只不过增加双方的辛苦罢了。”
教导儿子有五个要点：导其性、广其志、养其材、鼓其气、攻其病。“导性”，是引导他的性格往道义上走，不是引导他原有气质上的禀性。“广志、养材”，是发扬他可以有所作为的志向，培养他可以大有作为的才能。“鼓气”，是让他不要萎靡不振，不产生退却的念头。“攻病”，是先改变他大的过错，再改变他小的过错。“长、善、救、失”四字，缺一不可。所以大家都希望有一个贤能的父亲或兄长。