《世范》说：“桑树水果竹子树木等类，春天种植，也不是什么难事。十年二十年之间，就能享用它带来的好处。现在的人往往对于闲山荒地，听任它荒芜废弃在那里；到兄弟争分产业的时候，有的因为一个细小的草根，而争夺，而愤怒，以至于失去亲情。相挨着的山土田地，偶然有一棵竹子或树苗长在搭界处，就会连着打几年的官司。也不考虑假如原来上天就没生它，还争夺什么？如果用打官司的费用，雇人去种植树木，这一二十年中间，所生长的树木怎么也用不完。这中间有因为果树挨近邻居家，实在对孩子有好处，却一怒之下砍掉的，更是没有见识。”又说：“同住在一处的人，有不善良的，没有道理进行打扰，如果有时一次两次还可相处，不至于百无一是。要是早晚都这样打扰，相处就极为困难了。同乡的人和一同做官的人，也有出现这种情况的，应当心胸开阔些，用无可奈何四字来相处。噫！忍受到这种地步，真是难哪！然而得到好处的地方也正在这里。”
位置重要的官员
《颜氏官鉴》说：“一般嫉妒的人,不能容忍贤能之人，多是由于自己的一已之见所致。有那些只听说大名的，心中很是羡慕敬重，等到当面谈论，便会有一二个问题意见不合，忍耐不住要争执，时间长了就成了仇怨嫌隙。所以容忍没见面的贤士容易，容忍身边的贤士难；容忍贫贱的人容易，容忍富贵的人难；容忍一时容易，容忍长久就难。为什么呢？性情互相不合，才能互相抵触，名声互相影响，权势互相倾轧，而那个贤人也未必能平心静气对我。交往久了，就能切实看到对方的不足之处。往日的敬慕，已经认为是我看错人了；今天的嫉妒贤能，倒感到心气平和。这就叫真的不能容忍，对方实在消除不下。仔细看来，像这样怎么能叫教化他人而使唤呢？所以会有君子相交而最终变得发怒分手，弊端正在这里。必须是平日省察自己，平心待人，忠心报国，对一切毁坏称誉敬慕憎恶，都不放在心中，才能为子孙后代和黎民百姓造福。贤能的人也有许多让人难以容忍的地方，要容忍贤能也有许多难处。只有那些真正敬慕贤德的人，心中只见他的贤才，不计较其他的不足之处。”
《汤子遗书》说：“读书人不怕不相信道理，只怕信得太过。而使用法律太严，也是一种毛病。天地间‘法’、‘情’、‘理’三字，本来就是一起使用不相违背的。如衙门中有不称职的官吏，优柔寡断，留下隐患，固然不可；一定要疾恶如仇，而用重罪治他，以至于家破人亡，也有所不忍。有仁术的人，减轻他的罪名，让他早些脱身。那么我也不落残忍之名，百姓也能免去罪过。”
吕正献先生，有人议论他太过宽恕，认为这样会除恶不尽，让有罪的人逃脱，留下以后的祸患。先生说：“处理政事应该去除太过分的处罚。人才实在难得，应当给他们一个自新的机会，岂能让他们自弃呢？”
杜衍，自从做安抚使一职，未曾损毁一个官员。有不小心做错事的，让他明白祸福的道理，然后改过自新。有文学才能及有德行的人，虽没有见过面，必定向朝庭极力推荐。人们都说他是有器度的安抚使。
宋朝文正公李肪，等到官位期满时，上元节张灯结彩，太宗皇帝命人用车迎接他，赐他坐在御席一旁，亲自为他倒酒，又选珍贵的果品赏赐给他。对他说：“你真是善人君子。曾经两次做宰相，而没有伤人害物的意思。这正是我想念你的地方。”李肪回家后，对他的儿子说：“我虽然没有什么丰功伟绩，但没有隐蔽别人的好处，没有嫉妒别人的进取，不在暗地里做亏心的事，修德守分。在这四方面，自认为做的比较踏实。今日承蒙圣上在众人面前，称我为善人君子，你们应当牢记圣上今天的话语，实行我往日的四种作为，基本上不会辱没你们的一生。”他的儿子宗谔，果然能认真遵守这段训导，修养自己，终于成了当时的名人。
明太宗曾经召见文宪公宋濓，询问大臣们的好坏，而他只是说表现好的人。皇上又问到：“表现不好的人呢？”宋濓回答说：“表现好的和我交往，所以我知道；表现不好的纵然有，我也不知道。”最终也没有损毁一位大臣。
身份低的官员
《中庸》说：“下级官员不能获得上级官员的支持，百姓就得不到好的治理。”孟子说：“治理政事也不难，关键是不能得罪有大权势的人。”注：林氏说：“战国时，诸侯无道，王室贵族独占权势，带来的祸患很大。但有的人不修根本，想急切间收服他们，不但没收服，反而被他们所害。所以孟子从根本上说起，只有加强道德修养来收服他们的心。他们既然心悦诚服，那么我的道德说教，就没有什么传播阻碍，可以通行在天下了。裴度所说的：‘韩私带病擒贼，承宗收手削地，不是朝庭的力量能把他们处于死地，只在于处理得当，能收服他们的心而已。’正是这种情况。”
有人问：“主薄，是辅佐县令的助手。主薄想做的，县令不允许，怎么办？”伊川先生说：“应当用诚意感动他。现在县令与主薄不合，只是争竞私利。县令是一县之尊，若能像对待父亲兄长那样对待他，有过错归于自己，有功劳归于县令，积累这种诚意，怎能不感动人？”
陈文恭说：“下情必须要上达。倘若上级官员询问，必然把本地的风俗民情，据实汇报。在详细的汇报中，附上委婉的意思，那么事情才能成功，上下级间也能和睦。”
官府
“忍”的道理，是让众多道理进步的不二法门。当官处事，更要首先讲究。若能在“清”、“慎”、“勤”之外，再加上一个“忍”字，什么事不能办成呢？《书》说：“必须能忍，才能成功。”这是处事的根本大法。有谚语说：“忍字敌灾星。”杜甫有诗道：“忍过事堪喜。”这些都切中事理，为处世哲学，不是空谈。王沂公说：“能吃三斗酽醋，才能做得宰相。”大概是说忍受得到的好处。（耐烦琐碎小事、习惯烦忧困扰、不轻易高兴、不随便发怒、不直接做出过激事情，都是忍中的妙处。也是做官人应崇尚的。）
当官的人，第一要戒暴怒。事情有不可行的，应当仔细处理，必然能解决。若是开始就大发雷霆，只能对自己有危害，怎么能够危害别人？前辈曾说道：“凡事就怕等待。”等待，就是慢慢处理。大概仔细处理，都是自己慢慢考虑解决，别人就不能中伤。曾见前辈在做州官县官或狱官时，每有难以解决的公事，就会连着几天深思熟虑，忽然明白过来，就是对这案件的判决。这种方法，只有认真的人才能做到。（治理案狱认真，只是一点不忍之心，不仅是惧怕灾祸而已。）
荀悦《申鉴》说：“看小孩子赶鹅，可见统治百姓的道理。小孩子赶鹅，一急容易惊跑，慢了会不往前行，只有慢慢驯服才会安稳。（管理百姓不能缺少忍耐。这个比喻很贴切。）
薛文清说：“民心非常柔顺。真有强硬不能勉强的人，顺着他的心思去引导，那么没有不顺从的。爱护百姓而百姓不知道爱护的，都是爱护不到家的原故。《书》上说：‘如保赤子。’是说能以保护赤子的心怀去爱护人民，人民哪还有不知亲善的呢？”
龚遂说：“治理乱民，就像解开一团凌乱的绳子，不能着急。”
颜光衷说：“产生嫌隙，多在盛怒之时。大概当官的，作威作福惯了，见有性格执拗，违逆自己的人，自然容忍不了。一旦发作他的威严，谁敢去劝止他？然而这也分两种情况。如张泳这样的小官，既偷盗枉法，又仗势欺人，自然不能放纵他。如果说受了不白之冤，理直气壮，或者初次见官，不知进退的，都应该去原谅他。一概对他们施加威严，必然会颠倒曲直，让巧辩的人有理，嘴拙的的无理。纵然督察之后，私心后悔，但雷霆般的弹压后，已经难以补救了。谚语说：‘一世为官百世冤。’大概指隐藏着利害，案情复杂，真伪难辨，害人不少。何况发生在任性的情况下呢？而且任性就会火性大涨，时间长了就会认为本该如此，也就不去细辨是非了。要救济百姓的，应该除去这个根苗，虚心听取下面情况，情理自然就会分明。”（公堂之上应当经常这样反省）
陈文恭说：“做官既到此地，就该考察民情。如果不是认为百姓不知恩爱，就是认为百姓不惧王法，而百姓们也随着在肚里说官长的不是，上下互相憎恶，政务必然不可治理了。一家之中，还有顽劣善良不一样的人，何况一县之中，一省之中呢？正因为人有顽劣善良不等，所以才设置官员治理。在某地为官，就应与某地的人情苦乐，风俗习惯，有自己不适应的地方，有自己应尽的职责，早晚勤劳忧虑，寻求转化改变的方法。用威严告诫他们，用喜乐来管理他们，好的政绩就出现了。国家奢侈要用俭朴展示，国家俭朴要用礼义展示，好的教育就兴办起来了。所谓有不忍的胸怀，就有不忍的政绩。动不动就说百姓不知感恩，为何不先问问自己给了他们恩惠没有？动不动说百姓不能守法，为何不先问问自己能否善于执法？边疆地区的人民生性纯朴粗陋，很少懂得礼义廉耻，本来就不是敢于玩弄官长，实在是畏惧官长而不懂敬重官长的方法。”
在土著地区做官，没有施行德化教诲。在我这方面，还未做出什么努力，动不动就说士民刁钻，风俗粗野。无论四海之内，士民不一定都刁钻，风俗不一定都粗野。即使真的是刁钻粗野，而朝庭设置官职，官员所做的，正是针对这类事情。现在全不考虑给人民带来多少好处，动不动就说“刁敝”二字，似乎百姓都不可以驯化教诲。这中间的含意，是欺骗他人吗？实在是哄骗自己啊。
绅士刁钻顽劣，最好开诚布公，慢慢整顿。经常出现有同一种劝告、惩罚，稍微一有私心，就会情绪过激，而不留余地。这不是互相保全的好办法。