《聪训斋语》说：“从来不如意的事情，让不读书的人看来，好像只有我才遭受，非常痛苦难当。其实古人不如意的事，还有比现在人痛苦难当百倍的。例如东坡先生，遭受谗言，被贬谪流放到潮州、惠州之间，赤脚渡水，靠近牛棚居住，又是什么样的遭遇？又如白居易没有后代，陆游忍饥挨饿，他们都是古来的名人，而遭遇全是这样。试着平心静气去分析，则世间的不如意事情，可以一下子消释了。象这些不读书的人，只看到我的遭遇很苦，从而一天天地积累怨恨，愤怒慢慢引发，痛苦更加厉害。所以读书可以增长行道之心，是人生修养必作的头等大事。”
　　邻里之间，信奉世俗的说法，不过说“不可助长这种风气”，不过说“以后将更加严重”。大概说我对别人忍让，别人会更加欺负我。甚至有些做父母家长的告诫孩子不要过多地谦让，这就大大不对了。世人谁没有天理良心、是非和公道？从天道上说，有“谦受益，满招损”的说法，有“吃亏即沾光，谦让即得福”的道理。自古只听说容忍与谦让可以消除无穷的灾祸和悔恨，没有听说过容忍与谦让反而酿成无穷祸患的。”
　　（这既是省事的门路，也是惹事的门路。一句话可以引起无数的争端，不知道公道就在人的心中。他人强横，我退让几步，肯定我要得好名。何必把愤怒郁结在心里呢？）
　　　袁了凡说：“如果一个人的过失在于好发怒，就一定要考虑道：‘他人有做不到的，理应谅解。纵有些不合情理，对我有什么影响呢？他的作为有不得当的地方，都是因为我的德行未到家，不能感化他所致。’我都用来自我反省,那么一切诋毁和诽谤,都是对我的磨砺和促成,我将很高兴的接受这些馈赠,有什么好生气的呢?又听说他人诋毁我不生气,即使是谗言满天,也象是空中烧火,时间长了自然熄灭;听到诽谤先大怒,虽然极力辩解,也如春蚕吐丝,自己缠绕自己罢了.发怒不但没有好处,还有很大的危害.”
     于铁樵说: “一个人大怒刚开始发作时,认为不这样就不痛快.等到事情过去了,我的气也消了,自己开始后悔,人家必然怨恨,能给我带来什么好处呢?”又说:“无论人是什么身份,道理谁是谁非,只要别人心中无事,自己心中无愧,这里面的好处就太大了.”
    从前有一人颂扬佛有福德像,别人问道:“从哪里能看出来呢?”回答道:“打也不发怒,骂也不生气,不是大福德像吗?”现在人不知道这叫福德像，反而自己以它为耻，说是＂受辱＂，别人看不起，说是＂软弱＂．这是嗔怪之心一天天增长。不明白怎样欺负在他，接受不接受在我。听到奉承的话就高兴，这叫受不得阿谀；听到诋毁的话就愤怒，这叫受不了侮辱。心里不接受，听到又何妨？像烈火烧天，清风吹地。人在被别人打骂时，应该口中念叨：“这是来成就我的福德像的啊，我深感荣幸。”
　　刘念台说：“在争竞忿怒中最难忍受，如果能忍受过去，好处会很大；忍受不过去，就会有祸患。就是说一种惭愧不能忍受，会带来终生的惭愧。如果想到这一点，就会平息心中怒火。”
　　《善要脉注》说：“孟子一天三次反省自己，是何等的包容和忍让？所以劝别人忍让，不是让别人吃亏做苦恼之人，正是叫人占便宜。一般的欺负来时，心有不甘，相争和打官司从此开始，家庭和钱财从此破败。如果愤怒争斗到极点，连性命也保不住。如果能够自我反省，则怒火渐渐消失，那么性命不必担心，争斗可以免除，钱财可以保全，岂不是大便宜、大作用、大学问么？而见识短浅的人，反以为是力量弱小、没有才能，所以争斗不过别人，岂不是太错误了吗？昔日的贤士说：‘冲撞我的人，只要忍耐一时，就会到顺境中，心胸开阔的境界了。’所以杜甫有诗道‘忍过事堪喜’，这也是忍字中的妙方。”
    《愿体集》说：“能容忍几个小人，忍耐几桩不如意的事，过后很能感觉到心胸开阔，脸有神采。正象人吃橄榄，当时有些酸涩，过后满口清爽。”
　　陆桴亭说：“有人问：‘我们这些人克制自己，别人却对我们一直侵犯而不停止，怎么办？’回答是：‘天下讲理的事不可让给别人做，天下不讲理的事情何妨让给别人去做呢？’”
　　（以上是分析道理）
　　《周书／无逸》：有时有人告诉我说：“怨你骂你，那么小心忍让，反省自己，德行就会发展。”我会说：“朕的错误确实存在，不过不敢隐藏愤怒。”注解：皇帝自己敬重德行，只是自省，不怨恨别人。承认错误就是一种诚实的美德，不仅容忍，而且不敢隐藏愤怒。
　　　唐一庵曾经对弟子说：“人们都知道颜子的不计较其他人难做到，不知道一个犯字也学不来。”弟子问：“这怎么回事？”先生回答道：“颜子在修持自己和对待别人方面，决不得罪他人。所以有什么罪名加在他身上，才能说是冒犯。象我们这些人有什么罪名加在身上，必然是自己惹的祸，怎能算是冒犯呢？我们在未曾学不计较之前，应先学学这个犯字。”
　　高景逸说：“发现过错是为求福，自我反省是为免祸。不是说在遭遇欺压时，暂时承认自己的不是。其实人不是圣人，怎么会没有过错？倘若肯去反思，事理自然明白。这样，我的考虑更周密，处理事情更正确。有一番经历，就得到一番好处。省了多少气力？长了多少见识？小人之所以是小人，就在于光看到别人的不是。”
　　魏叔子说：“人在遭遇外来侮辱时，愤怒如火；猛然间想到自己的的作为，也有不是的地方，于是愤怒与烦躁，一下子就消失了。才知道自反二字，真是省事养气、讨便宜、求快乐的最好路径。切莫把它当作道家虚假之言看待。”
　　唐翼修说:“圣贤之人没有别的长处，只是看到自己的过错多些，所以用心改过向善就成了圣贤；凶恶之人的短处在于，只看到自己的长处、看不到别人的长处，所以时刻怨天尤人就成为凶恶之人了。”
　　俗话说：“世人都说人心难测，不知道自己的心理更难揣测；世人都说别人的心不平，不知道自己的心更不平。如果不仔细观察，怎么能知道呢？”
　　李亦人说：“一味去找别人的不是，那么兄弟、朋友、妻子，以及书童奴仆，到处可恶。所以遇到事情先反省自己，真算得是一贴清凉散啊！”
　　胡汲仲说：“人最可贵的就是自我反省。如能反思，则前后左右，方能灵活应付。省去了许多的抱怨。”
　　《唐荆川与弟书》说：“平常只看到别人的过错，不去看自己的过错，这是做学问的人最大的毛病，也是公众的毛病。以后读书做人，如能自我反省，则各种好处都会得到。”
　　薛文清说：“圣贤们以忠厚待人，应当象研究学问一样。分明是别人不能容他，却说自己修养不够，不能以高尚风格感动别人。他们的忠厚就象这样。”
　　陈文恭说：“自我检讨，平心静气，来求得一个极其正确没有错误的境地。诋毁在这里，消灾也在这里。谦虚公道而又用宽恕之心谅解别人，常想自己的不是多，别人的短处少，自然就少了许多麻烦。什么事情不管对大家的益处有多少，先坚持一个自以为是的意见，赞成自己的就喜欢他，反对自己的就憎恶他，这就叫刚愎自用、自满招祸。这不但对公事没什么好处，对自己也带来许多的损害。总之天下人能自我反省难，能自知更难，能做到自知、自我反省、且甘愿委屈自己是难上加难。坚持自己的正确意见，把天下人的意见都一概否定，很难让人信服。何况坚持自己的意见，也未必这意见就完全正确。”
　　　（以上是自我反省）
　　薛文清说：“羞辱之事，最难让人忍受。自古的英雄豪杰，多数因此失败。我的看法是，当遇到羞辱时，要看是谁在羞辱你。如果说是小人，道理在我这儿，又何必发怒；如果说是君子羞辱你，那么道理在他那儿，更不该发怒。不去审察羞辱从哪里来，只是一味地发怒，这就是为什么相仇恨而互相残害了。”
　　陆文定说：“如果有人侵犯了你的话，要估计他的修养怎样。修养比你高，那我就顺从地接受，等他慢慢明白过来；修养和你差不多，大的同他讲道理，小者就原谅他；修养不如你的，就以不值得计较作罢。”
　　魏叔子说：“有争强好胜的人，在遇到不公平的事时，如是比自己强的人，就说：‘地势上不如我，是我在故意让他。现在他欺负我，我容忍他，这是表示懦弱，怎么能不相争呢？’碰到平辈，就说：‘你和我是一样的人，这不是故意欺压我么？怎么能不争竟呢？’遇到不如自己的人，就说：‘你啥事能不如我，还敢欺负我，何况其他人呢？怎么能不相争呀？’然而一辈子和别人争闲气，就不可能有退让安静的时候。”
　　罗近溪每次看到别人的过错，就要提“怪不得”三字。说：“我们读书人经常在好的环境中居住，和有修养的人相交，还不免会犯些错误；这些人或者住的环境不好，或者交往的人不善，或没有遇到好人，或没有听到良言，犯些过错怎么能怪得他？”用“怪不得”三字对待他人，为人忠厚竟到这种地步。　　　
　　吴康斋说：“在责怪他人时，要慢慢考虑，是责怪时没有想到宽恕的原因。要责怪他人，先想我能做到这种地步吗？如果能做到，再想我是学习圣贤才能如此，不能说让这此没有修养或修养不深的人也一下子做到我这样。何况用大道理批评人，我也未必能按道理的要求完全做到。从这点看来，平生中责怪他人，其中的失误一定很多。”
　　《迪吉选言》说：“宽恕别人有六个方面：或者见闻短浅，或者传言不真，或者他的能力差做不到，或者他心有苦衷说不出，或者他忘记疏忽了，或者他另有心事。先从这六个方面宽恕，如果还不听从命令，或屡教不改，再去责怪他不晚。所以君子是先教导别人，然后批评别人；先体谅别人，然后怪罪别人。”
　　《愿体集》说：“只有上了年纪而没有德行和一无所有什么也不顾惜的人，最不能和他计较。”
　　《气戒》说：“粗野的人气质愚昧，对于礼义廉耻一概不知。就算亲生父亲和自己的兄长还要相争，何况其他人呢？和这种人计较，只有白白吃亏，一点好处也没有。”
　　　　（以上是说审察羞辱你的人）