于铁樵说：“与他的妻子不和睦的，如果不是在外寻花问柳，而厌恶结发妻室，就是生性凶暴而无情的人。要是妻妾有过错，嗔怪固然不可缺少，然而我的德行还不能化导我的妻妾，就已经够惭愧的了。委婉地劝戒，才能希望她悔悟；声色俱厉，又有什么用呢？家庭不和睦，是败家的预兆。每次经过验证，都是一样，这是一定要知道的。如想家风严整，方法只有先端正自己，然后根据情况进行诱导，时间长了，熏陶得久了，也许就有想不到而悔悟变化的。如果不分什么情况，动不动就斥责喝骂，必然会表现出仇怨、离散的愚蠢行为。家庭中的变故，有不能对其他人说的，虽然是妇人的罪过，但作为丈夫对她没有好的教养，好的管教，也是应该被责备的。”
夫妇虽说平等，其实很不平等。《诗经》说：“刑罚很少用在妻子身上。”圣人也很少把治理家庭的规则加在妇人身上。作为妇人而读书明理的，在世上很少见。全靠着他的丈夫，量体裁衣，根据她的性情不同而进行的处理。如果妻子的罪行不至于被休弃，做丈夫的就该委曲求全，这就是家事和睦使得家业可成。
有人问程子说：“古人休弃妻子，有的罪名是对着婆婆骂狗，也有蒸梨不熟的。这也没有什么大的过错，为何急着把她休弃呢？”回答：“这就是古人忠厚的地方。古人在绝交时不说歹毒的话。君子不忍心用大的恶名来休弃他的妻子，于是就找个微细的罪名休弃她。这足可见古人的忠厚程度很高。比如说对着亲人骂狗，本来不算大的过错，只因她平日有过错，才以这个罪名休弃她。”有人问：“对方因为这细小的原故被休弃，她难道没有什么说法？周围人不了解情况的，又会怎么样呢？”说：“对方肯定心中有数。只要自己的行为有理就可以了，又何必让其他人都知道呢？有见识的人肯定会理解的。若是等到妻子的罪名传得人人皆知，那只是粗浅的丈夫所做的事，君子不会这样的。一般人说话，必然要让对方理亏，我的理直；如是君子自然会有一个包含的意思。”问：“古人曾有过‘休弃妻子让她可以再嫁出去，和朋友分手让他可以再结交新友。’是不是这个意思？”程子说：“正是。”
陈邦佐，因为妻子与母亲有不和，想要休弃她。朋友唐一菴劝说道：“人的性情喜怒无常，怎么能因为一有不和就休弃呢？如果你母亲到时候再想她，你再后悔怎来得及？目前只应该委曲自己，调解双方的嫌隙。”后来果然婆媳和好了。邦佐死后，他妻子甘心过贫贱生活，不再改嫁。婆媳不和尚且要委曲求全，不能激烈行事；作丈夫的更不可在妻子一有小错时，就横加指责。在处理家庭矛盾时，委曲求全是最不能忘记的。
文安县有一人，娶了个美貌妻子，却泼辣不服侍婆婆。毎次丈夫从外回来，一定会哭着向丈夫诉说,婆婆是怎样凌辱虐待自己的，丈夫没有理睬她。一天晚上不停地发怒，这人就拿出一锋利匕首让妻子看，然后说：“你每次都说婆婆虐待你，把她杀了怎么样？”妻子沉默不答。这人说：“你暂且好好侍奉她一个月，好让邻居们都知道，你很勤谨而婆婆凌辱你。实在不行再秘密杀了她。”妻子听从了他的话。将近一个月时，乘着酒醉拿着刀在灯下把玩，问妻子道：“婆婆近来对你怎样？”妻子说：“和以前不一样了。”又过了一月，这个人又拿着刀，问她：“现在怎么样？”答道：“现在婆婆待我很好。以前说的那事，千万不要去做。”丈夫握着刀愤怒地瞪着她，接着大哭说：“一个人对于父母的养育之恩，杀身难报。娶妻子就是为侍奉公婆，传宗接代的。我经常看你不能顺承我的母亲，却反让我成为大逆不道之人。我铸造这把刀，其实是为了杀你的头，来让我母亲开心的。暂且等你两个月，也让你尽尽作媳妇的义务，表表我母亲待你的真情。知道过错不在我的母亲，杀你时也就没怨言可说。”妻子惊惧哭着跪下道：“幸亏你饶了我一命，我一定会尽心竭力，一生服侍婆婆的。”丈夫很长时间后才答应。后来婆媳和睦，事迹在乡邻间传播。作为婆婆的，能至于让人家杀了她才甘心，可见平时的暴躁凌虐到何等地步？作为媳妇的，能至于杀死婆婆而不动心，可见她的禀性有多么残忍？圣贤的教训，首先重视容忍，从古都把这作为处理家庭矛盾的要诀。上下之间，贵在能出尽自己的全力。而不能容忍的过错，首先要让下面的人严加自责。我想把此事告诉天下的妇女，更想把这件事告诉天下的丈夫们。
妻子
《士昏礼》说：“父亲送女儿出嫁，会告诉她：‘恭敬些，警惕些，早晚都不可违背命令。’母亲在给女儿着装时说：“勤勉些，恭敬些，早晚都不能误了房事。’庶母等在门内系腰带时，重申父母的嘱咐，说：‘恭敬听从公婆的话，早晚间不要有嫌隙，就象衣服和腰带一样。’”
《曹大家女诫》说：“古人生了女儿三天，让她睡在床下，是显示她的卑微、弱小、主人与下人的分别。谦让恭敬，先人后己，有善事不说，有恶名不辩，含辱忍垢，经常惧怕的样子，是卑微弱小的下人。因此我有一谚语：‘生个男孩猛如狼，还怕他身体不健康；生个女孩胆如鼠，还怕她行为如老虎。’然而修身不如恭敬，避开刚强不如顺从。所以说：‘恭敬顺从，是做妻子的根本。’恭敬不是别的，是说它能够持久；顺从不是别的，是说它能够宽裕。持久，必然知道休止和满足；宽裕，必然崇尚恭敬和谦卑。夫妇和好，终身离不开房室中的周旋，也就会有轻率淫荡的情形。这种情形一产生，语言就会不庄重；语言一不庄重，就会放纵狂荡，也就会产生侮辱丈夫的念头。这是由于不懂得休止和满足引起的。语言有对有错，道理有曲有直。道理对的不能不争辩，道理错的不能不诉讼。争讼一产生，随着就会出现忿怒的事情。这是由于不崇尚恭敬谦卑造成的。侮辱丈夫没礼节，喝斥责骂就跟着来了；双方忿怒不止，棒打就跟着来了。作为夫妇，情义上就要和睦亲爱，恩德上就要百年好合。棒打既来，说什么情义？责骂既出，谈什么恩爱？情义恩爱都失去，只有夫妻离散了事。《女宪》说：‘一人得意，那叫永远完毕；一人失意，那叫永远终结。’由此看来，丈夫，是不可以绑死他的心思的。”
汉朝鲍宣的妻子桓氏，名叫少君。鲍宣曾经跟着少君的父亲求学，少君的父亲认为他的清苦少有，就把女儿嫁给了他，并送了他许多陪嫁的财物。鲍宣很不高兴地对妻子说：“你从小娇贵，习惯了华丽的装饰，而我实际上很贫穷，所以不敢答应这门亲事。”少君说：“我父亲因为你道德修养好，才把我嫁给你，既然人已嫁给了你，自然要一切听从你的安排。”鲍宣笑着说：“能够这样，就达到我的满意了。”于是少君就把服装饰物及使唤的人退给了娘家，穿上粗布衣衫，和鲍宣一起驾车回到乡下老家。拜见婆婆后，就提着水桶去打水，学习做妻子的窍门。很为乡里乡亲所称道。（《心相编》说：“处在贫苦中毫无怨言，两国赞颂封赏。人之常情，是从富贵进入贫贱困难。象少君这样提桶打水，不是有超人的见识和非凡的定力是做不到的。她可算得是女中丈夫了。”）
女宗，是宋朝鲍苏的妻子。丈夫在外做官三年，又娶了一房媳妇，而女宗侍奉婆婆很勤谨。又让来往的人问候自己的丈夫，还给那个二房媳妇送了许多东西。她嫂子对她说：“你丈夫既然另有所爱，你还留下来干什么？”女宗答道：“妇人一嫁不再改变，给丈夫提供衣服，给公婆端茶送饭。以专一作为贞节，以顺从作为美德。妒忌丈夫的宠爱之人，是贪图淫乱，为妇德中的耻辱。况且嫉妒正是妇人‘七出’中的一条。现在嫂嫂不教我怎样去做家室中的善行，反而叫我成为要被休弃的人吗？”就没有听从。宋公听说了这件事，在乡里中表扬她，称为“女宗”。
吕氏说：“妇人无论美丽丑陋，在一家中互相嫉妒，是人之常情。女宗对丈夫的小妾，不仅不嫉妒，对她还非常好。用这样的作为来处理此事，如果说丈夫不念她的情，小妾不感她的恩，从而造成家中的一团和气，那是不可能的事。这可作为妇人学习的典范。”
朋友
有人说：“与朋友交往，后来才知道他不好。如果和他绝交，怕伤害了恩情；不绝交，又好像背地里埋怨朋友。”朱子说：“这不叫背地里埋怨。如果原来跟人有怨恨，再在表面上和他交往，就是背地里埋怨了。如果朋友不好，则情义就应当疏远，但疏远要有个过程。没有特别的原因，不能一下子断绝。这样亲近的人不失掉亲情，有交往的人不失去友谊。”
《世范》说：“在人的性格行为中，虽然有短处，也必然有长处。与人交往时，如果经常看到他的短处，不看他的长处，时间虽短，难以相处。如果只看到他的长处，把短处放在一边，就能够交往一辈子。”
《愿体集》说：“道德高尚的人，心地和善，他看每个人都可交往；道德浅薄的人，心胸刻薄，见到哪个人都感到可恶。”（韩魏公自己说一辈子没见过一个不好的人，可见他的胸怀多么开阔。）
王阳明说：“交朋友以互相自谦为贵。所以在聚会时，必须虚心谦让，与对方亲善敬重。讨论问题时，意见不合，应当从容涵养，用诚心来感动对方；不可动气指责，长傲气，生是非。”又说：“和朋友交往，应当劝戒指责的地方少，鼓励奖赏的地方多。”又说：“与朋友交谈，最好谦虚卑下，以宽容相处。”
《椒山遗嘱》说：“与人相处的法门，第一是谦下诚实。一块做事，就不辞劳苦；一块吃饭，不要贪享甘甜美味；一块走路，不要拣好路走；一块休息，要把床席让出去。只有让人家，不要人家让我；只有容忍别人，不要人家容忍我；只有吃人家亏，不叫人家吃我的亏；只有受人家的气，不叫人家受我的气。人家对我有恩，那么就终身不忘；人家对我有怨，我要随时忘掉。见到别人的好事，就一直对外宣扬；见到别人的坏事，就一直闭口不说。人家比你强，就敬重人家，不要有妒忌的心态；人家不如你，要谦虚对待他，不能轻贱的意思。再者与人交往，时间长了关系更密切，这样在一家一国中处事也不会落人埋怨。”