《中国哲学史》第二编 两汉时期的哲学思想
（简要稿）
编写者 王心竹 俞学明
第二编 两汉时期的哲学思想

教学要求：了解汉初黄老之学的勃兴对当时社会政治的影响；董仲舒思想的主要内容及在整个中国思想史上的地位；王充思想作为天人感应论思想对立面的意义，两汉经学的发展和论争；两汉思想的方法论特点。

第一章 概 论

一、分析黄老之学在汉初繁荣的原因和历史作用。简单介绍《淮南子》。
二、经“文景之治”后，国势渐强，急需思想文化上的统一，儒家学说由此经过新的整合取得了思想上的统治地位，儒家经学成为汉代官方哲学，其中代表人物便是董仲舒。他通过对《春秋公羊传》的解释建立了天人感应论，为封建专制寻找统治的合法性和神圣性。和董仲舒的天人感应论相对应，王充建立了以道家思想为基础的天道自然观，并对天人感应论进行了批判。
三、经学到两汉之际，形成了今文经学和古文经学两个派别，其争论绵延千年之久。重点介绍经学及今文经学与古文经学的形成和论争。

第二章 董仲舒

　　董仲舒生平：西汉著名思想家、哲学家，今文经学大师。生于公元前17年，卒于公元前104年。广川（今河北景县）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相。其著作存《董子文集》、《春秋繁露》、《举贤良对策》等。
一、“大一统”的社会政治主张
（一）西汉初年的社会政治经济状况。
（二）汉武帝时的社会政治经济状况。
（三）董仲舒的主张。明确主张大一统的中央集权统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，具体办法是“罢黜百家，独尊儒术。”
二、天人感应说
（一）天意决定万物和人事。“天者，万物之祖，万物非天不生”（《顺命》）“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”（《郊祭》）“天执其道为万物主”。（《天地之行》）“仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。……天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。” 天主宰自然与社会的作用通过阴阳、五行之气的变化体现出来。“天意难见也，其道难理，是故明阳阴入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。”
（二）人副天数。“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。”
（三）天人感应。首先，他肯定同类事物之间有着相互感应的关系，“同类相动”。其次，他运用此原理来说明天人之间的感应关系，即“天谴说”和“祥瑞说”。
（四）天人感应说的评价：
1、既有丰富的系统思维，又充满了简单的比附，但必须看到其目的在于论证封建伦理纲常的合理性与合法性，论证封建法统的神圣性、合法性：“唯天子受命于天，天下受命于天子。” “古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”
2、限制王权的作用。“屈民而君，屈君而伸天。”
3、把儒家学说和阴阳家的学说结合起来，为两汉时期谶纬思想提供了理论基础。
三、性三品说
　　圣人之性、中民之性、斗筲之性。“性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也。”
四、三统三正说
五、评价与影响

第三章 王 充

　　生平介绍：东汉时期著名的思想家，生于公元27年，卒于约公元100年前后。出身于“孤门细族”。其学统本来自儒家，但深受道家思想影响。“虽违儒家之说，合黄老之意也。”保存下来的著作有《论衡》。
一、元气自然论
　　“天地，含气之自然也。”“万物之生，发禀元气。”“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣。”“人，物也，物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。”但另一方面，人是“万物之中有知慧者也。”，“人之所以生者精气也。”
二、对天人感应论的批判
（一）继承道家天道自然无为及荀子天人相分的观点，批判天有意识创造人类　　及万物的思想。“自然无为，天之道也。”“天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。”
（二）批判“谴告说”和“祥瑞说”。“末世衰微，上下相非，灾异时至，则　　造谴告之言也。”“谴告之言，衰乱之语也。”“文王当兴，赤雀适来；鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也。”
三、无神论思想
　　“人死不为鬼，无知，不能害人。”“人之所以生者，精气也。死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭，竭而精气灭。灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也；皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人死则忧惧，忧惧见鬼出。”“夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！”
四、效验说
（一）批判生知说，指出“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所求。”“天地之间，含血之类，无性（生）知者。”“所谓圣者，须学以圣。”强调耳目感官认识的重要性。
（二）批评墨家“墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为史实。““夫论不留精意澄，苟以外效立事是非，，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。”强调“以心而原物”的重要性。
（三）在此基础上，强调效验的重要性。“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”