《二程集》易说与《程传》之关系
《程传》于《二程集》中占四分之一篇幅，首尾完整，可独立成书，唯散见于《二程集》之其它易说，亦复不少，故本节拟援之以比较两者之关系，俾能普遍而深入掌握伊川易学。以下拟从三方面叙述《二程集》易说在《程传》研究上之价值。
（一）藉资雠校《程传》
《程传》于伊川生前始终未肯出书，伊川殁后，又几至散亡，赖先生门高弟杨时、尹焞等搜罗校定，始成完书，惟《程传》涣而复萃，佚而复存，杨、尹诸人于校定时，或有取资于二程遗文语录者，况龟山另订定有《程氏粹言》诸书，于校定《程传》之际，参校斟酌，亦极寻常。如《程传》于＜无妄＞序云：
震，动也。动以天为妄，动以人欲则无妄矣。
《程氏外书》则谓：
《易．无妄》曰：「天下雷行物与无妄。」动以天理故也。（卷十一，页四一四）
相较二书及《程传》上下文，则《程传》「动以天」一句，宜作「动以天理」为佳。不过，整体而言，《程传》由于为专门著作，相较于语录体之《二程集》诸易说，遣词用字，显然较为严谨。如＜蒙．上九＞：「击蒙，不利为寇，利御寇。」《程传》注云：
九居蒙之终，是当蒙极之时……若舜之征有苗，周公之诛三监，御寇也；秦皇汉武穷兵诛伐，为寇也。
观《粹言》则云：
或问：「＜蒙＞之上九，不利为寇。夫寇亦可为，而圣人教之以利乎？」子曰：「非是之谓也。昏蒙之极；有如三苗者，征而诛之，若秦皇、汉武穷兵暴虐，则自为寇也。」（卷一，页一二０六）
比较两者，《程传》文字较具体明白，而「穷兵诛伐」亦较「穷兵暴虐」为妥，盖「诛伐」可兼用内外，而「暴虐」则多于对内，似与秦皇汉武穷兵之意不类。
再如＜大畜．六四＞：「童牛之牿」，《程传》注云：
人之恶，止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜，故上之恶既甚，则虽圣人救之，不能免违拂；下之恶既甚，则虽圣人治之，不能免刑戮。
观《粹言》则云：
止恶当于其微，至盛而后禁，则劳而有伤矣。君恶既甚，虽圣人救之，亦不免咈违也。民恶既甚，虽以圣人治之，亦不免于刑戮也。
比较两者文意相同，唯《程传》改「君」为「上」，改「民」为「下」，义较宽广，亦能免于文字贾祸之患，其用字审慎如此，亦可见《易传》确属伊川晚年定稿，正如《遗书》所云：「某于《易传》，后来所改者无几。」（卷十七，页一七五），由上述诸例观之，应属可信。《二程集》易说与《程传》可为对比相校者甚多，诚可供治《程传》者之参考也。
（二）藉资发明《程传》
如前文所云《二程集》易说甚伙，其未见于《程传》者，固足以辅翼《程传》，其见于《程传》文句稍异者，固可藉以雠校《程传》，另《程传》虽有类似观念，然有叙述未明者，仍可援之以阐发《程传》者，如《程传．小畜》云：
小畜，谓以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以阴故也。
《遗书》则云：
或以＜小畜＞为臣畜君，以＜大畜＞为君畜臣。先生云：「不必如此。＜大畜＞只是所畜者大，＜小畜＞只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣、臣畜君，皆是这个道理，随大小用。」（卷十九，页二五一）
观《遗书》论述＜小畜＞卦旨，非局限「以臣畜君」立论，而谓「君畜臣」亦是此理，颇能发明《程传》。又如＜蛊卦．象＞：「君子以振民育德」，《程传》注云：
君子观有事之象，以振济于民，养育其德也。在己则养德；于天下则济民，君子之所事，无大于此二者。
观《遗书》则云：
先生曰：「＜虫＞之＜象＞：『君子以振民育德』，君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。」
比较上述二说，伊川皆从内圣外王两者论「振民育德」之意，其精神实无别也，然两相参看，则更具体明白。由此可见，藉由《二程集》与《程传》之比较，于吾人治《易》，特别是治伊川易学，尤弥具参考价值，亦可相互发明。
(责任编辑：程功) |
《二程集》易说与《程传》之关系
时间:2012-04-14 20:05 来源:未知 作者:程功
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