《二程集》易说初探
台湾．高雄师范大学经学研究所教授兼所长
黄忠天
一、前言
《四库全书总目提要．易类序》将易学分为义理与象数两派，其中论及义理派又细分为王弼之「老庄易」，胡瑗、程颐之「儒理易」，李光、杨万里之「史事易」，此即《提要》所拈出之义理三宗。惟义理派易学发展繁富多元，自不局限于上述三宗。而独树一帜，堪为一代义理派易学宗师者，亦不乏其人，非仅止于上述五人。不过，在千百家义理派易学典籍当中，论其影响最广，阅读最众，迄今盛而未衰者，殆属《易传》（即《十翼》）与《周易程氏传》（以下简称为《程传》）二书，《易传》奠定二千年来义理易学诠释体系，《程传》则将儒家解《易》，推阐发挥至极，即使程颐之后，义理派易学著作虽多，然大多仅能略作修正终究难以逾越，进而取而代之。无怪乎清初大儒顾炎武亦慨叹曰：「昔说《易》者，无虑数千百家，然未见有过于《程传》者。」[1]
历代易学著作可谓牙签万轴，汗牛充栋，然《程传》能独步千古，而为易学必读经典者，非徒其书于元明清三代成为官学外，更重要的是《程传》具有两种优点，其一是平实明白、说理精到。盖能以浅近之言，寓醇实之理，故四库馆臣推誉为「言理精粹，自非汉唐诸儒可及。」（《四库提要》．卷三．叶二》）其二是因时立教切于世用。其书借《易》以明理，循理以论事，而多淑世之言，故宋．魏了翁云：「程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易轻议，故无智愚皆知好之。」（《经义考》卷二十引）因此，九百年来，《程传》成为学者必读之书，亦为诠释易理，研究易学者相与讨论对话之基础。
伊川积五十年之学，平生著书，惟见《程传》，其毕生精力，于斯可见，其高足尹焞云：「先生平生用意，惟在《易传》，求先生之学，观此足矣。」（《经义考》卷二十引）不过，据程颐门人杨时《跋》云：「伊川先生着《易传》，方草具，未及成书，而先生得疾，将启手足，以其书授门人张绎，未几，绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，错乱重复，几不可读。东归待次毘陵，乃始校定，去其重复，踰年而始完」（《经义考》卷二十引）吕祖谦亦《跋》云：「伊川先生遗言见于世者，独《易传》为成书，传摹浸舛，失其本真，学者病之。某旧所藏本出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱元晦所订，雠校精甚，遂合尹氏、朱氏书，与一、二同志手自参定，其同异两存之，以待知者。既又从小学家是正其文字，虽未敢谓无遗憾，视诸本亦或庶几焉。」
从上述诸论观之，《程传》由于在伊川生前，始终未曾刊行，以致其亡殁后，书颇散亡，幸赖门下诸弟子及朱熹、吕祖谦等人多所校定，使后学得以观其书。
《二程集》为二程著作之总集[2]，其中包含六大部分：《河南程氏遗书》二十五卷暨附录一卷、《河南程氏外书》十二卷、《河南程氏文集》十二卷暨《遗文》一卷、《周易程氏传》四卷、《河南程氏经说》八卷、《河南程氏粹言》二卷。二程易说即分别散入在这六大部分。其中在《遗书》、《外书》、《粹言》者，主要以语录的方式呈现，在《文集》者则散见于杂着、书启、遗文中。除此之外，伊川易说以单独成篇或专书呈现者，其一集中于《经说》卷一＜易说＞，内容以解说＜系辞＞为主；其二即为《周易程氏传》四卷，分别包含＜易传序＞、＜易序＞、＜上下篇义＞、＜周易上下经＞几个部分。据清康熙时，朝鲜．宋时烈曾将《二程全书》分类编辑为《程书分类》[3]一书，其中将所收录二程易说，并为《易》类一卷，凡二八七则；（不含《程传》一书），惟据笔者自《二程集》所辑易说，则约有五百则，虽然上述统计，不全然为伊川先生语，其中尚杂有部分程颢（明道）之易说，惟就伊川部分言，已颇称繁富。虽然朱熹曾云：
程子高弟尹公尝谓：《易传》乃夫子自着，欲知道者，求于此足矣，不必旁观他书。盖语录或有他人所记，未必尽得先生意。（《文公易说》卷十九）
文中朱熹似以二程语录，多为他人所记，未必尽得二程之意，不过，吾人从中归纳伊川诸多易学思想，仍颇有可与《程传》推阐相发者，甚至可补其未备，诚不可等闲视之。
本文拟从《二程集》中所载伊川易说，[4]尝试探赜索隐，比较其与《程传》之关系，并藉兹深入掌握程颐整体易学之思想。
二、《二程集》易说主要内容
（一）记录《程传》撰作与传习
《程传》为伊川先生积五十年之学，所完成唯一架构完整、思虑谨严之著作，宋．尹焞云：「欲求先生之学，观此足矣」，惟《程传》撰作历程、传习情形，单从《程传》一书，难得其详，仅见先生自署「元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔序」，故朱熹于《伊川先生年谱》亦云：「元符二年正月，《易传》成而序之。」[5]因此，欲了解《程传》撰作与传习，仍须借助《程传》以外资料，特别是《二程集》来探求。
＜系辞＞云：「易之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？」观伊川先生之《易传》亦可谓忧患之作，由于伊川以天下自任，论议褒贬，无所回避，致遭党祸，哲宗绍圣四年二月（一０九七年）诏毁伊川出身以来文字，放归田里，十一月丁丑，复诏伊川涪州编管，时年六十五。哲宗元符三年（一一００年）正月移峡州编管。四月获赦归洛复官。徽宗崇宁二年（一一０三年）又诏毁伊川文字禁绝讲学，并尽逐学徒。大观元年（一一０七年），时年七十五岁卒，洛人畏党籍，惟尹焞、张绎、范棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，诚天人同叹。
《程传》撰作始末，据《程氏遗书》云：「吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反复紬绎，六十以后著书。」（卷二四，页三一四。）研判其《易传》，当潜心酝酿多时，不轻易著书[6]，真正动笔应自六十岁（一０九七年）丁父忧服除，除直秘阁，判西京国子监始，而成书于六十七岁（一一０九年）贬于四川涪州之时[7]，前后约八年。
不过，《程传》成书以后，却始终未曾出书，其主要原因，正如伊川所云：「某于《易传》，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。」[8]又云：「某于《易传》，今却已自成书，但逐旋修改，期以七十，其书可出。……某于《易传》，后来所改者无几，不知如何？故且更之以十年之功，看如何？」 [9]又云：「《易传》未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。」[10]从上述诸说中，可见《程传》从成书迄其寿终，历八年之久，祇因其用心审慎，冀有少进，故原期以三年修改后出书，后又期以十年，不意在第八年即因病辞世。以致《程传》亦几乎散乱亡佚。[11]
当然，《程传》未能出书，除伊川对《易传》一书始终审慎谨严，精益求精外；北宋末年之党争，导致哲宗、徽宗两朝曾诏毁伊川文字，禁绝讲学授徒， 甚至门弟子于伊川卒后，仍因畏惧党祸株连，竟不敢助理葬事，仅由尹焞等人料理之。无怪乎伊川生前穷约晦处、俭德避难，始终不愿出书以邀誉贾祸。
至于《程传》当日传习，正如伊川所言「书虽未出，学未尝不传」，门人亦间或以《程传》请益，如《河南程氏外书》云：「门弟子请问《易传》事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之」（卷十二，页四四一），再如《外书》云：「和静（尹焞）尝以《易传序》请问曰：『至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间，莫太泄露天机否？』」伊川曰：「如此分明说破，犹自人不解悟。」（卷十二，页四三一），另《外书》又云：「门弟子请益，有及《易》书者，方命小奴取书箧以出，身自发之，以示门弟子，非所请不敢多阅。」（卷十二，页四三九）
由上述观之，伊川确曾以《易传》示门弟子，并与学子多所论《易》，惟其书始终未曾付梓，门弟子虽偶蒙赐阅，终不敢多阅，即如程门高足杨时，于伊川生前尚未能亲受旨训，待得其书时，却又已错乱重复，难以卒读。虽然《程传》于伊川生前未能广为流传，死后亦几遭散亡，然其说理精醇，切于时用，终能承先启后，成为宋以后学《易》者必读经典，盖其来有自矣。藉《二程集》诸易说，使吾人得以想见伊川《易传》当日撰作与传习光景，其学术价值，诚不可小觑。
（二）说明读《易》之法
《二程集》多为语录之体，乃二程平日与师友门下讲学论道之纪录，其中论述易理者伙矣，其与门人论述读《易》之法，尤弥足珍贵，诚堪学《易》之津筏，《程传》一书虽偶或有之，惟其书旨在疏释各卦各爻，终不若《二程集》可以畅论读《易》之方，超然于卦爻之外。兹归纳其主要论说如下：
１、首重三家易学。
《程传》固为伊川生平之学之所在，然其书取资于前贤者不少，尤其《程传》上承王弼以来义理派易学传统，集义理易学之大成，而为义理易学经典名作，吾人除藉由《二程集》可探求其易学渊源外，亦可藉兹知读《易》之门径。如伊川与金堂谢君（湜）书云：
若欲治《易》，先寻绎令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通贯，余人易说，无取枉费功。（《文集》卷九．页六一三）
又《遗书》云：
《易》有百余家，难为徧观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。（卷十九．页二四八）
由伊川独推三家易学，或许正如宋．陈振孙所云：「文义坦明、象数殆尽」之故 (责任编辑：程功) |
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