台湾林文樹副研究員作品：


三、《二程思想研究》 摘要 (八十七年八月)

自從魏晉以來，佛、道盛行，儒學不彰，幾千有餘年。至北宋中葉，有周敦頤出，得聖賢之學於墜緒，而程顥、程頤兄弟繼起，深研於天理性命之際，遂開創有宋一代理學之基。復經朱熹、陸九淵的發揮，幾無餘蘊，於是理學思想便籠罩元、明、清三代近八百年。時至現代，理學的生命並未終止，一批新起的學者新儒家們，或重視朱子，或主張陸氏，試圖接承傳統儒學，為中國文化打開現代化的路徑。 現代是科學知識極度發展的時代，儒學向來都以德性主體為主綱，對於自然如識的探討不甚積極嚴謹，因此，格物致知之說在目前即顯示著重要的涵義在。窮究物理知識，以增進吾人的智性，並從此知識以提供德性的具體行為實踐，以達到參贊天地之化育的目標。則如何以德性主體統籌各領域的學理，是現代儒學發展的重要關鍵。 本文共分為五章。第一章論述二程的思想淵源。理學的成長有其時代需求的背景，而宋初禮遇讀書人，形成學風興盛，學者求變創新的思想風氣是主因。約和二程兄弟同時而為前輩的學者有周敦頤、邵雍和張載。張載是二程的表叔，邵雍則和二程同里巷居住三十年餘，周敦頤更是二程早年的啟蒙老師，他們對於二程都有不小的影響。二程自說其單是「反求諸六經而後得之」，其所憑借以建立理學思想的經典，主要是集中在《周易》《中庸》《大學》《論語》《孟子》等幾部古籍上。

第二章論述程顥的思想。程顥氣質高明純粹，思理圓融。他講天理便是易理，而範圍著天地之化。他講仁體是渾然與物為一，而直貫在人心上。他講一本論是天人為一，故天道就凝聚在人性之中。他講誠敬是徹上徹下，合本體和工夫的中心綱領。他的修養過程表現出一種悠然不迫、涵泳自得的姿態和意境，一種顏回不改其樂的興味。

第三章論述程頤的思想。程頤氣質嚴肅方正，思理細密。他講理氣，強調形上和形下的分別。他講性情，則強調仁是性、愛是情的分別，而心包含著性和情，故性即理，而心則有道心和人心之分。他的道德實踐綱領在於「涵養須用敬，進學則在致知」。

第四章論述二程思想的傳播及影響。謝良佐、楊時、游酢和尹焞是二程門人中的四大弟于。其中謝良佐和楊時對於理學傳佈的影響最大，而兩人的思想都比較接近程顥。在靜中體會心體未發時的氣象，是他們相傳的指訣。又關中學者呂大臨和程頤討論「中」的問題時，凸顯出心是義理之心和心是虛明知覺之心的兩條不同的思路。

第五章結論。二程傳楊時，時傳羅從彥，從彥傳李侗，侗傳朱熹，熹集諸儒之大成，並極力發揮程頤的學說，遂能籠罩有宋一代的理學發展。是時又有陸九淵起於江西，其學近於程顥，以孟子本心之說，力主尊德性，和朱熹的道問學稍有異同，於是理學有朱、陸兩派分流，其間的差異，其實就是二程兄弟之間的差異，可見二程思想對於朱、陸兩人的影響。今日新儒家的學者們，也企圖站在理學的基礎之上，融化西方的學理，為儒學的發展再打開新的局面，則二程所奠定的理學的思理，其影響至於今日猶在。