“四箴”即宋代大儒程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学，亲自注解，颁行天下学校。嘉靖九年（1530年），岳麓书院得御制“敬一箴”及世宗亲撰四箴注解，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑现嵌于四箴亭壁内。碑分四块，字体正楷，碑四周雕有龙纹，是岳麓书院碑刻中价值仅次于麓山寺碑的重要文物。

兹录碑文于下。《视箴》原文据《二程集》补录，注文残缺，不录。

程子视箴

心兮本虚，应物无迹；

操之有要，视为之则。

蔽交于前，其中则迁；

制之于外，以安其内。

克己复礼，久而诚矣。

程子听箴

人有秉彝，本乎天性；

知诱物化，遂亡其正。

卓彼先觉，知止有定；

闲邪存诚，非礼勿听。

此程氏言听之要说，道视听乃为出言之机，或有差，患必至矣。前言视之之道，此言听之之道。夫要之于视，或能察之，然又恐听之未善也。目视之既善，耳听者须其善可也。耳目之间，视听之际，均为要为。若听之不审，则无以知其是非，故听言之际，当分别其邪正，勿使其佞之言从入其心。心既受之，必为诱惑。《书》云：听德惟聪。即此意也。盖人生之于天，具耳目口鼻之体。口之与鼻，无所禁者，惟耳目为重，故以视听为戒。朕论之曰：口与鼻之无所禁，乃彼知之自然也；耳目之于视听，乃彼之不能先觉者也。如口之嗜味，知其甘辛酸苦，尝之自能别也；鼻之臭（嗅）物，知其好恶，嗅之自能择也。目之于色，则爱其艳丽；耳之于声，则爱其音律。殊不知艳丽音律，皆人为之也，所以反复其害。口鼻之觉，故贤之于耳目也。故程氏箴云：卓彼先觉，知止有定。谓既能卓然先觉，则自有定向。而人君之听尤当审辨之也。《书》云：无稽之言勿听。又云：庶顽谗说，震惊联师。此皆听德之要也。人君于听纳之间，当辨其忠谗而已。忠言逆耳，近于违我；谗言耳信，近于逊我。不能审择，其患岂浅浅哉？但使吾心泰定，不为谄佞之徒以惑，则听纳者未必不可，所屏者未必不当，惟吾心审断之而已。呜呼审之。

程子言箴

人心之动，因言以宣。

发禁躁妄，内斯静专。

矧是枢机，兴戎出好；

吉凶荣辱，惟其所召。

伤易则诞，伤烦则支。

已肆物忏，出悖来违。

非法不道，钦哉训辞！

枢机者譬永之轴、弩之牙也。戎是兵戎，好是喜好。程子之意，说凡人所言，必谨其妄出轻发，如弩之发矢，度而思之，务求其中焉。言易则至于狂诞，言烦不免于支离。非圣贤之法言不敢道之于口，所以告来世之君子也。朕因论之曰：凡人所言，必求合诸道理，准诸经传，然后可以为言也，夫言以文身也。《书》云：惟口起羞。《大学》云：言悖而出者，亦悖而入。《孝经》云：非先王之法言不敢道。斯之谓也。人之于言，必加谨焉，而人君之言，尤当谨之。先儒云：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。人君之发号施令皆言也，令出之善则四海从焉；一或不善则四海违焉。故凡出一言，发一令，皆当合于天理之公。因诸人情之所向背，若或徒用己之聪明，恃其尊大，肆意信口，不论事理之得失，民情之好恶，小则遗当时之患，大则致千百年之祸，可不戒畏之域？程子之作箴，其用心也至矣，呜呼谨之。

程子动箴

哲人知几，诚之于思；

志士励行，守之于为。

顺理则裕，从欲惟危；

造次克念，战兢自持；

习与性成，圣贤同归。