二程先生「辟佛说」合议
张永□
(一) 序 言
在我国儒家思传统中，辟斥「异端」，不仅由来己久，甚且
视作儒者之天职，非此不足为圣人之徒也。「异端」一语源於孔
子，孔子曰：「攻乎异端，斯害也己！」(1)何晏论语注有谓：
「小道，异端也。」(2)刘宝楠论语正义引郑玄注云：「小道，
如今诸子书也。」(3)邢 疏亦解曰：「此章禁人杂学攻治也。
异端，诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书
，斯则为害之深也。」(4)刑 之疏，本诸郑玄之注，郑玄之注
虽汉人旧说，却未必是孔子本旨。盖当孔子之时尚无所谓「诸子
百家之书」也。
大体言之，攻，专治之意，如「攻玉」之攻；异端，泛指违
戾正道之言。然而违戾正道之言，却不必是「诸子百家之书」。
立於儒家道统之本位，视其他学派为「违戾正道」之「异端」而
力加辟斥者，始於孟子。孟子曰：「我亦欲正人心，息邪说，距
行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉，予不得己也。能言讵杨
墨者，圣人之徒也。」(5)同时，孟子也辟斥农家的许行为「南
蛮 舌之人，非先王之道。」
嗣後，儒家对於邪说害正的所谓「邪 之徒」，视为「甚於
洪水猛兽之灾，惨於夷狄篡弑之祸。」(注(6))人人皆可辞而辟
之矣。孟子以後，以汉
宋儒者较热衷於辟斥异端：汉儒董仲舒对册有云：「诸不在六艺
之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息....。
」即所谓「罢黜百家，独尊儒术。」而杨雄「法言」亦於阴阳墨
道申韩之学，一并斥绝之。风气所及，两汉诸儒莫不尊孔子而尚
儒术、黜诸子而崇五经。而北宋儒者，继晚唐五代之衰世，忧人
伦纪之隳颓，於是继承道统，力倡圣学。崇正道、辨异端，即成
为治学之二大端，道学家们尤其如此。不过，孟子所辨之异端是
辟杨墨，汉儒所辨之异端是黜诸子，而宋代理学家们所辨之异端
是排佛老，特别是排佛。宋儒这种辟斥异端的精神是上承孟子，
下绍韩愈。因为韩愈是唐代排佛最烈的儒者，他曾有「人其人、
火其书、庐其居」的激烈言论，同时也是汉宋以来把「道统」的
范围限定在尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、的第一人
。(注(7))於是，大程子解释孔子「攻乎异端，斯害也己」这一
句话就说：「佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其为害尤甚
。学者当如淫声美色以违之，不尔则 然入於其中矣！」自兹
而後，宋明理学家大抵皆有「辟佛」之言论。
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1.见论语为政第二。
2.见十三经注疏子张篇：「子夏曰：虽小道也，致远恐泥」章。
3.见刘宝楠论语正义子张篇同前章。
4.见十三经注疏何晏注邢 疏论语为政篇「攻乎异端，斯害也已
」章。
5.见孟子滕文公章句下。
6.见朱熹四书集注孟子滕文公章句下「岂好辩哉？予不得已也」
条。
然而，从儒家思想发展之历史过程以观之，其所以能成为中
国学术思想之主流，要在其能为我民族文化的生存发展，指出了
一致共许的主要方向，揭示了积极合理的人生途径，也提供了一
个文明社会应有的理想目标。简而言之，儒家思想为中国人安排
了一个文化理想，旨在缔造一个和易圆满的理性社会，同时在这
个社会中也能时时培养孕育出和粹完美的「理想人」──君子。
在这个大方向、大目标之下、儒家必须坚持天人合德、人性本善
的基本信念，也要随时顾及时代演进的客观条件；一方面「择善
固执」，一方面「与时偕行」，守经而用权；同时，更要时时采
纳各时代全人类的创造智慧。因此，它不可能是一个排斥性的、
封闭性的孤立的思想系统。否则，它早就精神萎缩，扼杀了自己
的思想生机，徒然成为历史上一个过时的哲学学派；也不可能二
千五百年来，始终跃动在我民族的生命中成为我民族的理性灵魂
，而时至今日。犹然展现在全人类的精神视野中，成为「永久和
平」的一线曙光也。
从中国思想史的观点来看，孟子虽然「辟杨墨」，但是孟子
的「王道」思想中，即涵有墨子尚同，尚贤的平民精神；孟子仁
义并称，乃至以义配道
，虽有义内、义外之别，然论其立名之始，即可渊源於墨子。汉
儒黜诸子之书，而董仲舒的思想即揉合阴阳家、法家以及墨家的
思想而形成者；杨雄尊儒，然其「太玄」一书则很明显的是儒、
道、阴阳三家的混合体。我们常说汉人「阳儒阴杂」，然却不见
得就是一个贬抑的称述。因为其学虽「杂」，而其道不杂，儒家
思想本来就是与时偕行，旁通统贯而有容乃大的。从先秦到汉代
，最重要的思想结晶，如易传、学、庸、礼运、乐记、孝经等，
皆完成於秦汉之际甚或是汉初，无一不是融通道墨，和会阴阳，
而成为儒家不朽的典籍。
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7.见韩愈「原道」。
所谓「人能弘道，非道弘人。」道，只是一个大方向、大原
则，实践此「道」的方式和内容，依然是可以增加和选择的。因
此，儒家的辟斥「异端」不全是消极的排斥，也有积极的意义：
就是在基本的信念及大方向大原则上，择善固执，力保此「道」
的单纯性、一致性。庶几融通众说，而能同条共贯、一多相容，
与时偕行而弘大此「道」也。
同理，宋代理学家们，甚多「排佛」，又甚多「入佛」。全
谢山说得好：「两宋诸儒，门庭径路半出於佛老。」(注(8))其
实，宋代诸儒，「其学多从驳杂中来」，大本大源固然是从中国
传统思想的主流即儒家思想的母体中孕育而成，也有不少是胎息
於道家与佛家者。且从思想的来源中看：
(1)渊源自原始儒家之「生生」、「尽性」、「天人合德」
诸观念；
(2)也采取了汉儒「气化流行观」及「阴阳生化说」；
(3)在魏晋以来之新道家方面，宋儒折衷於「贵无」与「崇
有」之间，颇有妙会自然之趣；
(4)至於佛家思想，除有得於般若空宗之外，所谓中国化的
「如来藏系统」，如竺道生、慧远之後的中国佛教「华严」、「
天台」诸宗的「缘起论」及禅宗「定慧不二」、「明心见性」等
思想，皆予宋儒以若干影响；
(5)当然，由於时代的环境，致使北宋学者选择了道德自觉
的途径，以肯定文化的价值，也是决定性的因素。
爰此，我们对於宋儒「辟佛」的内容，必须作多方面的考究
，俾有明确的认识及较新的观念。二程为宋明理学中的核心人物
，程朱学派思想的发展，几乎即涵盖了整个宋明理学的思想系统
之源流和分派，同时也确定了所有「辟佛」的规模和立场。探讨
「辟佛」，即可从二程起，而稍旁及於二程学派中的其他理学家。
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8.见全祖望「鲒 亭集」外篇卷卅一「题真西山集」。
(二) 中国「辟佛」之历史源流
佛教传入中国为时甚早，传法之始在历史上有明证者，可上
推至汉哀帝元寿元年(纪元前二年)，博士弟子景卢受大月氏王使
伊存口授浮屠经。此事见於鱼豢魏略西戎传，三国志斐注及世说
新语注悉引之。(注(9))伊存授经以後又六十余年，即汉明帝永
平八年(西元六五年)，明帝诏报楚王英曰：「楚王诵黄老之微言
，尚浮屠之仁祠， 斋三月，鬼神为诞....其还赎，以助伊蒲塞
桑门之盛馔。」此为汉代官方文书首次记载佛教之事及佛学译名
。「伊蒲塞桑门」即「优婆塞沙门」，指「受戒行之和尚」也。
(注(10))兹後又有传说中之明帝永平十年传经受法之事。(注
(11))永平十年(纪元六十七年)传法受经之事，虽真相未明，但
是以明帝国主之尊，奖掖佛教，大增僧迦之光彩，於以後佛教在
中国之传播，意义重大，自不待言。不过，从永平传法到东汉末
年桓灵之际，佛教初入中国，佛法未显，根基尚弱，它的传播是
以异术方技，投合当时的习尚，附属於道家而流行的。因此，汉
末之时，黄老、浮屠并称於世，即使在当时士大夫的心目中，也
是二者几无差别，同为崇尚清虚无为，省欲去奢之道。(注(12))
後来道教兴起，始略见排佛之义，但大致上还是视佛教为附庸或
同调的。譬如，道教的「太平经」可资证明。(注(13))
因此在上述的一百多年间，佛法声闻寂然，真正的教理内容
，称述极少，一直到桓帝在位时(纪元一四七-一七六年)，安世
高、支娄迦谶、竺朔佛等陆续东来，致力於译经，成就斐然，佛
法乃逐渐光显於世，也逐渐受到士大夫们的重视了。据史传，首
先肯家佛法的价值的，为汉灵帝时苍梧太守牟融所著的「理惑论
」。牟子此论兼取老释，并且「公然力黜百家经传，斥神仙方术，
佛教自立而不托庇他人。」(注(14))
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9.见汤用彤「汉魏两晋南北朝佛教史」商务版页三十六。
10.见後汉书卷四十二「光武十王列传第三十二」及唐李贤注。
11.即世传明帝梦见金人，遣蔡 往天竺迎僧叶摩腾及佛经归，并
於洛阳建白马寺。此事後汉书「西域传」、袁宏汉纪、魏书「
释老志」悉载之。
12.见汤用彤「汉魏两晋南北朝佛教史」商务版页三十至四十。
13.「太平经」为汉代道教之书，虽反对佛教，但其内容颇与佛书
相出入，见汤锡予「玄学、文化、佛教」之「读太平经书所见
」，庐山版页二０三至二一六。
然而，由「牟子理惑论」及「弘明集」中所载破邪、辨正诸
篇，亦正可见佛教思想与儒道思想不无离合龃龉之处，其广受责
难者，多在弃亲出家、轮回报应诸说，然而此时，佛教方且含晦
未彰、熹光尚微。况其僧迦制度、教理组织皆未建立完成，影响
於中国人之思想行为者，甚为有限，不足以构成「文化冲突」。
因此除了道教偶有微词，於佛道之分际有所争辨之外，尚不闻所
谓「辟佛」之事。
牟子「理惑论」，在中国文化思想史上，尤其是佛教发展史
上，是一个重要的分水岭。牟子此论大约撰於汉献帝初平四年(
纪元一九三年)以後，此後五十余年间，何晏、王弼、阮籍、嵇
康等「正始风雅」的玄谈名士，一时俱生，老庄玄理与佛学玄理
相辅流行。高僧名士，接席清谈，大畅玄风，彼此声气相通，相
得益彰。高僧中如康僧会、支谦等相继来华，所译经书更多，如
佛图澄、支道林、竺法深、道壹等，与诸名士玄谈风雅，往来尤
密。当时以佛理释老庄，或以老庄释佛理(称为「格义之学」)，
己成为一时之风尚。
循是言之，「辟佛」之事，在两晋以前鲜有所闻，而两晋之
後，则日渐增多。何以故？盖「辟佛」之发动者，起初大抵为道
教人士，其後儒学之士也参加了，甚至佛教本身之僧侣亦有参与
者。这在「弘明集」、「广弘明集」中多有这类记载。而「辟佛
」之理论层次，也逐渐由政治的、社会的，进而至於种族的、文
化的。
「辟佛」的原因大致有三：
1.佛教日益昌盛，庙宇日多，信徒日众，与同时发展的道教
，有了根本利益上的冲突。於是玄佛学理上的融和，演变成道佛
门户上的斗争。因而道教人士则以「华夷之辨」作为争辩的利器
，斥佛教为「夷教」以煽动国人。
2.魏晋而後，天下大乱，纲纪荡然，人心隳丧。是以舍身剃
(责任编辑：程功)
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