二程論〈二南〉
誠如林慶彰先生所言：「不論漢、宋《詩經》學，都拋脫不了教化觀的糾纏。」[1]（頁55）對二程而言，《詩經》教化觀念的意義更是重大。二程的《詩經》教化觀念，特別表現在其詮釋〈二南〉，尤其是〈關雎〉一詩上。
首先，我們先針對〈二南〉來說。在〈周南〉、〈召南〉每首詩前的〈小序〉中，都論及此詩指涉的意義。對二程而言，〈二南〉之所以有特殊意義，是因為：「〈二南〉之詩，蓋聖人取之以為天下國家之法，使邦家鄉人皆得歌詠之也。」（《二程集》，頁72）二程認為，孔子刪詩時，之所以保留〈二南〉的原因，即在於此足以為天下國家之法，使得人人都能歌詠，可見〈二南〉的重要意義。因此，程顥指出：「〈二南〉，人倫之本，王化之基，苟不為之，則無所自入。」（《二程集》，頁389）
其次，〈二南〉之所以重要，一方面也是因為作詩者的身份有其特殊的意義。因為，二程相信〈二南〉大部分的詩歌都是周公所作。我們可以發現，二程似乎是以〈大序〉中所談到：「然則關雎、麟趾之化，王者之風，故繫之周公」，此是孔子作〈大序〉時所留下的紀錄，足以作為一客觀證據。另一方面，加上個人主觀的臆測，使得二程相信〈二南〉應是周公所作。當然，這其中其實也透顯周公在二程心目中的重要地位。因此，當有人問及〈關雎〉或〈二南〉的作者時，二程回答說：
曰：「〈關雎〉之詩，是何人所作？」曰：「周公作。周公作此以風教天下，故曰『用之鄉人焉，用之邦國焉，上以風化下，下以風刺上』，蓋自天子至於庶人，正家之道當如此。〈二南〉之詩，多是周公所作。如〈小雅‧六月〉所序之詩，亦是周公作。」（《二程集》，頁229）
〈二南〉既然是周公所作，當然有其特殊的價值與地位。周公作詩的目的，無非就是要教化天下，其中包含了「正家之道」。因此，程頤認為：「『用之鄉人焉，用之邦國焉。』如〈二南〉之詩及〈大雅〉、〈小雅〉，是當時通上下皆用底詩，蓋是修身治家底事。」（《二程集》，頁256）在這其中，我們可以看到一「家」的概念，擴及到「天下」的觀點。因此，二程認為在〈二南〉的詩歌中，應該有隱含著一次序的呈現。
在〈二南〉共計二十五首的詩歌中，其〈小序〉本身所呈顯的意義，其實沒有十分嚴謹的結構。然而，我們可以發現，後世的學者，如朱熹便企圖加以系統化。而在朱熹之前的二程，他們似乎也企圖將這二十五首詩歌的〈小序〉加以貫串，希冀在個人的詮釋中，使〈二南〉在教化意義下有一層次、順序的呈現。由此我們可以知道，在教化觀點的籠罩下，不論是二程，抑或是朱熹，都認同了漢學系統的〈詩序〉。不同的是，朱熹在建構其〈詩序〉的詮釋系統中，有時對〈詩序〉某部分的觀點加以改動[2]。然而，二程則在尊〈序〉的態度下，則對〈詩序〉提出另一番的詮釋而加以轉化。
我們看〈周南〉、〈召南〉二十五首詩前的〈小序〉，可以發現從〈關雎〉到〈芣苡〉都是談「后妃」。其次，〈漢廣〉與〈汝墳〉則談「文王之化」。再者，〈麟之趾〉則是〈關雎〉之應。又次，〈鵲巢〉及〈采蘩〉則談及「夫人」。最後，〈草蟲〉、〈采蘋〉則談及「大夫妻」。其他在〈召南〉的詩歌，則談及召伯與文王之化[3]。
在二程的觀點中，這些論及后妃、夫人、大夫妻的詩歌，其實有著兩個重大意義。首先，不論是后妃，抑或是大夫妻，都是屬於「家」的概念。其次，由后妃至大夫妻，是一種「自上至下」的順序，而此正是「正家之道」，是有著層層次序的意義於其中。因此，二程結合這兩個意義，認為：
天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。〈二南〉，正家之道也，陳后妃、夫人、大夫妻之德，推之士、庶人之家，一也。故使邦國至於鄉黨皆用之；自朝廷至於委巷，莫不謳吟諷誦，所以風化天下。…為此詩者，其周公乎！古之人由是道者，文王也，故以當時之詩繫其後。其化之之成，至如（至如，一作至於）〈麟趾〉、〈騶虞〉，乃其應也。天下之治，由茲而始；天下之俗，由此而成，風之正也。（《二程集》，頁1046）
「關雎，后妃之德也，風之始也。所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。」 (责任编辑：程功) |
二程論〈二南〉
时间:2012-04-14 20:06 来源:未知 作者:程功
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