二程故里与二程祠
    二程墓在洛阳市南约25公里，今伊川县城西荆山脚下，称为程园。二程墓有三个墓冢，二前一后，前者为程颐程颢之墓，后者是其父亲之墓，意为父抱子，墓冢保存良好，三块墓碑均为元代嵩县县令所立。二程墓包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天，烘托出肃穆幽静的气氛。
 
　　二程祠堂位于嵩县田湖镇程村，是北宋著名理学家程颢、程颐的故居，程颢并未在此居住过，仅其弟程颐在此居住。二程后裔世居于此，故名程村。二程故居初建于宋徽宗崇宁二年（公元1103年），大观元年（1107年）程颐卒，后人在此建祠。明景泰六年（公元1455年）皇帝下诏将程村命名“两程故里”，并在程村东1华里处建石牌坊一座，上书“圣旨”，下书“二程故里”。扩建房舍60间。后受战乱破坏，几毁几修。清道光年间，全祠总面为4392平方米，布局为三进大院。整体建筑，高大宏伟。祠内石碑林立，古柏参天，历来被视为理学名区，清康熙二十六年（公元1687年）三月御书“学达性天”匾额，悬挂在程氏祠堂门首。光绪二十七年（1901年）九月，慈禧太后与光绪皇帝路过洛阳时，慈禧太后于书写“希踪颜孟”，光绪皇帝手书“伊洛源渊”匾额，送程祠悬挂，至今仍存。院内有一巨碑，约六、七米高，为书法极品，据说为元代赵孟頫所写。
    伊川书院，乃程颐教学之地，位于伊川鸣皋镇的伊川四高院内，在九皋山下。

  历史典故

　　 “如从春风”之誉 “程门立雪”之典——理学奠基者、洛学创始人程颢、程颐
　　儒家学说传至宋朝，逐渐向理学方向发展，程颢 程颐兄弟成为这一时期儒家的杰出代表。
　　程颢.程颐 北宋理学家。程颢（1032—1085），字伯淳，后人称明道先生；程颐（1033—1107），字正叔，后人称伊川先生，二人为同胞兄弟，当时和后世称为二程。程颢.程颐是河南洛阳人，他们创立的学派后世习惯称为“洛学”。二程早年受业于周敦颐。他们在政治上追随司马光，反对王安石的新政；在学术思想上，二人观点大同小异，同属客观唯心主义，他们既是宋代理学的奠基人，又是一生从事讲学活动，双双成为当时有名望而对后世有重大影响的教育家。二程的学说，后来被南宋朱熹所继承和发展，这就是中国封建社会后期的官方统治思想—程朱理学。
程颢一生多从事政治活动。他在宋仁宗嘉二年（1057年）中进士，次年任京兆府户县（今属陕西）主簿。他先后担任过上元县（今属江苏）主簿、泽州晋城（今属山西）等地方官吏。宋神宗熙宁二年（1096年）二月，王安石任右谏议大夫参加政事，设制置三司条例司，程颢为其属官。同年八月，因为御史中丞吕公着的推荐，程颢担任太子中允权监察御史里行，任京官，参与议论时政。他上疏十余章，反对王安石变法。次年改鉴书镇宁军节度判官。熙宁五年（1072年）以后，程颢先后做过监西宁竹木务、知扶沟县事、监汝州酒税等职，但把更多的时间和精力投向学术和教育。元丰八年（1085年）三月，宋神宗逝世，宣仁皇后临朝听政，司马光回京任门下侍郎，召程颢为宗正寺丞，程颢还未动身就患病而死。时年53岁。
　　程颐的时间则大多投入在学术研究和教育活动中。权臣吕公着的儿子吕希哲首先拜程颐为师。在往后的30年中，程颐除在开封外还到汉州、许州、洛阳、关中等地讲学，与当时的著名学者张载切磋学术，又接纳游定夫、吕大临、周纯明等众多学生，成为一时之盛。
　　程颐50多岁时，由于司马光和吕公着的推荐，历任西京国子监教授、秘书省校书郎和崇政殿说书等职。由于与苏轼等人不和，在元二年（1087年）八月离开京城开封，回到西京洛阳，继续教书着说，收了杨时、游酢等弟子。绍圣四年（1097年）春，朋党议论再起，程颐被黜放。同年底送涪州（今重庆涪陵）编管。宋徽宗登极后被赦免，回到洛阳。在流放的十多年中，他完成了《伊川易传》，接纳罗从彦为弟子，讲授《易》学。元符三年（1100年）十月，他任通直郎权西京国子监，张绎、孟厚等人又以师礼相见。崇宁二年（1103年）范致虚奏称“程某以邪说行，惑乱众听”，“着书非毁圣朝”，朝廷下令“追毁出自以来文字，其所着书，令监司觉察”。程颐由是心灰意冷，退居洛阳龙门以南把楼山下（今嵩县程村）。3年后，程颐复职作为宣义郎。大观元年（1107年）病逝。
　　程颢、程颐兄弟长期遭受排挤和贬放，直到南宋后期，二程的社会地位才开始提高。宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并“从祀孔子庙庭”。元文宗至顺元年（1330年），又下诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颐为洛国公。仁宗皇怯邺年（1313年）在国子监建崇文阁，又以程颢、程颐等十人“从祀孔庭”。明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠春秋用猪、羊祭祀，翰林院撰祭文，有司拨门子四人常用看守，并颁祭文。又诏两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人”。康熙皇帝赐给两程祠“学达性天”匾额。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣御祭二程，祭文称“道光丰石，功着遗经”，“学本诚明，性方成大”，是百世的“真儒”和“哲人”。光绪二十七年（1901年），光绪皇帝和慈禧太后游洛阳龙门，特派礼亲王访谒两程祠，并赐予“伊洛渊源”和“希颜孟”两块匾额。
　　二程认为治国之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”就是“复天理”。程颢把“复天理”归结为“识仁”，认为仁是一种天地万物与我“浑然一体”，“无物我”之分的“大公”精神境界。“识仁”说是对这种精神境界的自我意识和自我体现，实即要求人放弃一已之私利，具有以地主阶级的根本利益为自已行为准则的胸怀与情操。程颐认为“天理”是事物的所以然，事物的准则，主要指封建道德标准。他说“父子君臣，常理不易”。“复天理”就是要明白这个人与每个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。二程认为“饥食渴饮冬裘夏葛”是人们不可缺少的基本生活需要，他们称之谓“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”，“人欲”的实质是“私利。乃是天下纷争的根源，要堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理”、“安得天分、不有私心”，达到圣人、仁人的境界。而这种教育，首先从士开始，使之在乡里成为道德的楷模，在朝廷成为地主阶级的：贤臣，从而影响民风的好转。
　　二程赞同圣人可学而致，并因袭张载的“天地之性”和“气质之性”的观点，试图给予理论的论证。程颐认为“性即理”，人性是“天理”的体现，先天地含有仁、义、礼、智；倍等封建道德意识，是善的。人所以有恶的意识和行为，原由有二：一是才的不同，“才禀于气”，气禀有清、浊，故人有贤愚；二是受物欲的引诱，善心被放逐，但通过学习，气质可变，放心可求，若能坚持不懈，也能和气禀清者一样成为圣人。因此学者的首要问题是确立做圣人的志向。二程的人性学说，颠倒了社会意识和社会存在的关系，但他们企图探讨人的个性、智能差异的生理原因，坚持气嘉能变，是对古代教育理论的深化。
　　二程认为学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径。而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在读经方法上，二程认为既不能止于“章句训诂”，蹈“买椟还珠”的错误；也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，贵在“自得”。他们认为教师主要是指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，应由学习者去反复思绎，从己出发，由近及远。故二程提倡勤于思，在思考过程中发展思想，“人思如泉涌，汲之愈新”。二程倡导的学风，相对专搞章句训诂的汉语来说，是一大变革。
　　 程颢注重“涵养”，主张“以诚敬存之”。要实实在在以“义理养心”，既不能刻意追求，操之过急，又不能怠惰忘却，一切顺其自然。程颐说：“涵养须用敬”。“所谓敬者，主一之为敬。所谓一者，无适之谓一，即心专一，心有主宰”。但程颐所主张的“敬”，除了这一层意思之外，还讲究人的容貌举止的严肃和庄重。二程对“复天理”和“敬”的见解各有不同，反映在教学作风上也迥然有异，程颢和气，程颐严肃。故前者有“如坐春风”之誉，后者有“程门立雪”之典。
　　程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。今中华书局编有《二程集》出版。
由于二程的杰出贡献，其故乡伊洛地区程姓就将二人以前的世系称为上世系，而将二人作为下世系的始祖，伊洛地区程姓逐成河南程姓的正宗。