读裴高才著《二程传》感言

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在中国思想史上，有一个伟大的时期——宋朝（公元十至十一世纪）。尤其是北宋时期从湖北黄陂走出的两位旷世大儒程颢、程颐（世称二程）兄弟，一跃成为理学体系最早的缔造者。虽然他们自称直绍孔孟，但理学已经不是原始意义上的儒家思想，而是融入了佛教与道教的某些思想观点，经过吸收、消化，形成了儒家的新体系，故称新儒学。尽管穿过了千年的时间隧道，理学仍是海内外学者研究的热点问题。
可是，至今仍有不少人以为二程是河南人。殊不知，他们是地地道道的黄陂人。二程祖孙三代在黄陂生活了六十多个春秋；二程生于斯，长于斯，学于斯，也达十四五载。黄陂为“二程第一故里”勿庸置疑。
 通览全书方知，作者裴高才先生为此付出了艰辛，真可谓“行万里路，破万卷书”，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”。他足迹遍及二程求学的江西赣州、讲学的洛阳，程颢任职的陕西户县、江苏南京、山西晋城，程颐流放的涪陵等地，研读了《宋史》、《中国通史》、《二程遗书》、《二程集》、《二程年谱》、《程氏族谱》、《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》，明、清《黄陂县志》等典籍，就黄陂乃二程故里进行了旁征博引。他说，二程的四传弟子、程朱理学的集大成者朱熹为黄陂二程祠所作《二程祠记》，清楚地写道：“二程夫子，则亦生于是邦。”明代《黄陂县志.二程志》亦云：“二（程）夫子之生，有双凤投怀之兆，殆与元鸟之降，履武之祥， 尼山之祈祷……”那么为何黄陂却藏在深闺人不知呢？窃以为，洛阳是二程长期讲学之所，伊川是二程的长眠之地，嵩县程村是程颐传授《易传》与他逝世的地方，而且程村还有明朝景帝朱祁鈺（1455年）诏封的“二程故里”金字招牌。“圣旨”在上，程村为“二程故里”当然就喊得震天价响了。
  二程作为著名思想家，其评传、学谱、论著等在海内外出版有多种，但以演义的形式介绍二程夫子的一生，本传可谓仅此一家。
 这本传记小说首次从地域文化的视角，以纪实的手法，演绎了二程在陂从双凤投怀、幼年启蒙、习文练武等轶闻趣事，到从政、执教、治学、传道等方面形象性的艺术概括，再现了他们修身、齐家、治国平天下的理念，还绘声绘色地描述了他们卷入惊心动魄政治漩涡的前前后后。尤其是脍炙人口的“鲁台望道”、“孔颜乐处”、“如坐春风”、“程门立雪”等千古佳话的生动铺成，更是韵味无穷。
传记文学是文学百花园里的一朵奇葩。不论是被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，还是近年间悄然勃兴的罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、欧文·斯通的《渴望生活——梵高传》等名篇，都成为绝不逊色于小说、诗歌的文学经典，并在读者的生命中留下印痕。而裴高才先生的传记作品《田长霖传奇》，也于2005年10月一举问鼎国际艺术金奖。
  传记文学是历史与文学二者融合而成的一种独特文体，即历史的真实性、传主生平经历的相对完整性和个性表现的艺术性。就历史的真实性而言，作者基本上做到了这一点。诸如他在记述二程的家世与始祖时，以史书典籍为准，力求还历史真实面目。诸如程氏始祖其说不一，有“程伯符说”，“乔伯说”，还有“程伯休父（甫）说”。作者采用了以《诗经》、《国语》、《史记》、《帝王世纪》等典籍为依据的“程伯符说”。应该是可信的。
与此同时，在文学性与故事性方面，本传也颇具特色。一方面，作者运用讲故事的形式，深入浅出地解读思想家们高深的理论，使普通读者不感到枯燥。诸如娓娓道来史书中记载二程执政与治学的故事等；另一方面还穿插了作者历经十余年搜集的民间传说等野史资料，使人物的形象刻画入微，增强了可读性。

也许作者是教师出身的缘故，他针对其他书籍对二程的母亲侯氏着墨不多的倾向，在“双凤投怀”一节中，浓墨重彩地对侯氏加以渲染。也可以说这是本书的一大亮点。因为作为二程的第一老师，不论是侯氏的家世背景，还是她着力对二程良好行为习惯培养及其诗教特色，对后来二程世界观的形成，都起到了不可估量的作用。诸如二程的无神论思想、“重民保民”的执政理念，以及他们独具特色的个性等，都与侯氏的潜移默化有着千丝万缕的联系。
  我是在武汉市第五届长篇小说笔会期间认识作者的。当时他携带三部长篇住会修改，并请我审阅，他的勤奋、他的执着、他的谦逊，他不遗余力地以弘扬祖国传统文化为己任的精神，给我留下了深刻的印象。随后，我们鸿雁传书，并浏览了他创办的文学网站，彼此便莫逆于心了。从双峰山相识,到木兰湖重逢,我深深感受到他的人品文品都很优秀。所以，当他请我为本传作序时，我欣然应允了。
为了表达对二程夫子与作者的景仰之情，我特以清代文人屠达的一首七言律《游理趣林》作为本文的结尾。诗云：<BR>孔颜乐处复何寻，淡淡春光理趣林。
望鲁苍茫连海岱，前川浩渺接三浔。孤亭耸立留残碣，双凤长归断好音。为仰先生遗范在，肃然瞻目整衣襟。
涂怀章2006年3月30日于武汉（作者系湖北大学文学院教授，中国写作学会副会长，湖北省写作学会会长，湖北省文艺理论家协会副主席，武汉作家协会副主席。）
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