陈来列举了以下理由：

其一，程朱理学诞生于伊洛。程朱理学由北宋“二程”（程颢、程颐）兄弟始创，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，到南宋由朱熹完成。洛阳伊川为理学宗师程颢、程颐二夫子讲经传道之地，亦是理学渊源所在。所以说，洛阳是当之无愧的新儒学发祥地。

其二，程朱理学在洛阳形成体系。“二程”作为宋明理学的奠基者，在中原文化中驰誉千载。“二程”在伊川书院讲学著文数十年，门下英才辈出。“二程”又作为伟大的教育家而名垂后世，传世佳话不胜枚举，“如坐春风”、“程门立雪”等典故流传千古，为广大学子所津津乐道。

其三，在伊洛创立的程朱理学影响到后来的儒家学派。“北宋五子”的学说建立在“二程”思想体系的基础上。从广义上说，程朱理学也包括由朱熹所吸收的“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和“二程”）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后辈学者及程朱的信奉者。就是说，有了“二程”才有了朱熹。由于朱熹是这一派的代表，故又简称朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明、清正式成为国家的统治思想。

其四，程朱理学是近千年中华民族思想、文化的核心，也是东亚文明之根，故有“根在河洛”之说。程朱理学不仅传承了中华民族的儒学思想，而且不断吸收外来文化发展自己，同时还保留了自己的主体地位，并影响朝鲜、韩国、日本等国家。从这个意义上讲，中国儒学对海外的真正影响可以说是从洛阳开始的。

其五，洛阳还是道学祖庭。程颢、程颐开创的理学也称“洛学”，旧时有学者把邵雍之学归于洛学。“洛学”是道学最重要的组成部分，与“二程”有极大的关系。“二程”之学以“理”（“天理”）为最高哲学范畴，所谓“理”，既指大自然的普遍法则，也指人类社会的普遍规则，适用于自然、社会和一切事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，这是“二程”的“洛学”对中国古代哲学的一大贡献。

“二程”的“洛学”的思想核心，就是秉承孔孟儒学精神，强调道德原则对个人和社会的意义，注重内心和精神修养。正因为如此，其学术思想在当时又叫“道学”。