朱熹的理学师承：在二程世界里

当笔者注目二程，虽不能有程门立雪之縁，心生之敬慕亦非等闲。
程颢、程颐生长与事业成就之地在河南伊川。中原大地藏龙卧虎，伊川依洛阳而接嵩县，临登封而望宜阳，史载此地古称伊国、伊阙，虞舜时称伊川，这里是中国古文化的发祥地。
"伊"之重于后世，最初的原因大约是因为有史记载牡谝桓鲈紫嘁烈?Ｊ芳牵?quot;伊尹为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道，汤举任以国政。"（1）伊尹即辅佐成汤开创了帝业，又辅佐了成汤的儿子大丁、外丙、仲壬和成汤之孙太甲；在文化上他是甲骨文的规范者；在政治上他提出"咸有一德"、"任官唯贤材"即以德立国与任人唯贤。孟子曰："伊尹相汤而王于天下。"或曰"伊尹，圣之任者也"。（2）
"伊"再重于世，则与北宋五子有关，尤其是与程颢、程颐有关，于程朱理学有创始之功的程颐，人或尊称之伊川先生。北宋五子与伊川有千丝万缕的关系，他们的研究、探讨和思考自然而然形成了伊洛文化圈，程朱理学若以文化圈论，应该称为洛闽之学，探讨朱熹理学――闽学不能不从关注伊洛文化圈开始。
不平凡的伊川：
宋代，与伊川相关的著名理学家有范仲淹、邵雍和程颢、程颐。
北宋政治家、文学家范仲淹（九八九～一○五二）是吴县（今江苏苏州）人，皇佐四年五月病逝于徐州，是年十二月葬于河南洛阳东南万安山。范老先生为何魂归伊川，笔者无暇考证，不过范仲淹的墓园，却引得后世志士豪杰们络绎不绝的拜谒。与范园相邻的还有唐代名相姚崇之墓，姚崇其实是陕州硖石（河南三门峡市)人。何以令这些高人们有叶落归根的感觉？如果有机会，真的应该考察这个不平凡的伊川。
说到范仲淹，自然引出张载。关学大家吕大临（1044-1091）（3）评论张载："先生志气不群。。。少孤自立，无所不学。。。年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。"（4）看来范仲淹是没有收下这个学生了，吕大临述："公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：'儒者自有名教，何事于兵！'因劝读中庸。"不过从范仲淹的期许与他的教导对后来张载的影响，两人应该有师生的縁份。在范仲淹的激励之下，张载对学问保持不歇的探索精神，吕大临写到："先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。"就这样一直持续至嘉佑初与二程相会。是时张载"尝坐虎皮讲易京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论易，次日语人曰：'比见二程深明易道，吾所弗及；汝辈可师之。'撤坐辍讲。"（5）在他对二程的学问表示敬佩的时候，他也于自己的学问有了一个求证，于是"与二程语道学之要，涣然自信曰：'吾道自足，何事旁求！'于是尽弃异学，淳如也。"
张载是二程的表叔，比二程大十几岁。但是张载是自学者，二程却得到了周敦颐的不传之秘，也因此识高一筹。不过张载自有其独到之处，后来有关、洛学之争，二程弟子贬张而褒程，声称张载曾学于程颢，程门四弟子之一的游酢说："先生生而有妙质，闻道甚早，年逾冠，明诚夫子张子厚友而师之。"（6）但是程颐坚决反对此类议论，他说到："西铭明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。"，还批评自己的学生："表叔平生议论，谓与颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮"（7）
宋之前的中国儒学基本上是私学，所以门派众多，弟子们即为师门更为自己，争辩不休。所以于后世难有留存者，而能存留者又莫衷一是。因此笔者讨论中国文化，即不为儒学这一完整的概念所迷惑，也不愿意为各门派的狭隘所阻隔。或如德国科学家海格尔所言，有些人在摸索大海，有些人在搜索珠宝。
即以北宋中期言之，思想、哲学方面主要有三个学派：王安石的学派，以《三经新义》为要而称"新学"；张载的学派，因属地陕西又称"关学"；二程学派，有洛阳为本故称为"洛学"。
中国传统文化的派系是一个非常混乱的概念，派系的甄别本身就是一种文化。这里说到的三种派系，一般都归结为理学，但是相互间的矛盾是十分明显的。关、洛学之争很大程度上是门户之见，而王安石新学和其他学派的争论就有你死我活的意思了。例如1085年高太后垂帘听政建年号元祐，反对新法的旧党重用司马光等，又召程颢为宗正寺丞，程颐则经司马光等的推荐被授以西京国子监教授等职，以此见之二程都是属于与王安石新党势不两立的旧党。且程颐因此蒙受打击，在"绍圣四年（一○九七），入元祐党籍，削籍，遣涪州编管。"（8）也就是劳动改造的意思。
如果希望如九方皋之相马，识别于在牝牡骊黄之外，安乐先生邵雍（1011--1077）是一个不能不予以重视的人物，尽管他没有张载的豪言壮语，也没有周敦颐、二程这样波澜壮阔的传承学派。邵雍是北宋五子之一，是理学的创始人，是一个以象数学理论和方法达成理学思想的理学大家，在他的象数学体系，宇宙演化、自然人生和社会法则，这些宏大的形态都归结为一个完整的图式，遵循一种运动程式体系。
对于邵雍的理论，懂不懂由你，信不信也由你，不过中国社会曾经有一个企图设计一个涵盖所有的模式的哲学家（理学家）却是实实在在地存在的。清代学者王植识见邵雍，评曰："眼底海阔天空，胸中春晴日午。"（9）也算是明白了邵雍的情怀。而同为伊川界面上的人物，二程受到邵雍的影响是不能否认的，例如程颐评论邵雍"德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外。"或"群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。"（10）后人评论邵雍道德高尚、清醒而乐观，即接人无贵贱又"一接以诚"伊洛士风深得其熏染。在评论伊川的时候，又怎么能够忘记邵雍呢？
能够使伊洛文化发扬光大的当然是承前启后的程颢、程颐兄弟了。
宋史载：程颢，字伯淳，世居中山，颢举进士。"熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见。"（11）宋神宗对于程颢知识的渴求到了废寝忘食的程度，有一天早已过了午饭的时候，神宗才与程颢分手，庭中人责怪到："御史（程颢）难道不知道皇上还没有吃饭吗？"程颢不予理睬，皇上想听，那里管得了许多。他告诉皇上正心窒欲、求贤育材，以诚意感悟主上，还劝帝预防不良欲望的产生，千万不要轻视天下人物，皇帝俯躬曰："当为卿戒之。"
知识造就了程颢极高的素养，宋史载："颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。"他自十五六岁开始服从父亲的选择，与弟程颐拜周敦颐为师，从此淡泊科举，有求道之志。他对于各门派的研究，尤其是对老、释的研究达几十年，又反过来求证于《周易》、《尚书》等《六经》（12） 他所达到的水平，自秦、汉以来没有人能够超过他。程颐评论乃兄："。。。千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。"　
不幸程颢早逝，而其弟程颐又领风骚数百年。程颐字正叔，他的学识亦惊世骇俗，宋史载程颐："游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：'后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。'瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐。"孔孟之后直至北宋理学的出现，因为崇拜圣人的荀况之学占据统治地位，儒生们只能"不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工"也就是只知道大言不惭，又有谁知道孔孟所追求的大道呢？程颐既然集师与兄之绝学，又获益于邵雍、张载等人的补充，他的出现驱散了笼罩于传统文化的黑暗，对于芸芸众生而言则是光明的天使。
很有意思的是，程颐与其师、其兄相似，淡泊功名利禄，宋史载："治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：'伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。'诏以为西京国子监教授，力辞。"。观宋代理学家，比较于现代的文人们，很容易产生一种联想：功名利禄害文矣。
但是程颐与其师、其兄相似，十分热衷于教育，宋史载：程颐"平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。"宋史载：其门人列于传的有刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、尹焞、杨时、罗从彦、李侗（13）。其教育影响之广还在于二程创办的"伊川书院"，这个措施受到的欢迎和产生的良好的影响从后世传诵的"程门立雪"的典故可见一斑。
对二程的讨论是一个宏大的话题，在这里想要说明的仅仅是伊洛文化圈所存在的文化环境。
构成伊川文化的还有许多典故，例如其地白元村东的蝴蝶山下有庄子墓，有庄子隐居的蝴蝶洞。《庄子o齐物论》记其事："昔庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。"庄子的存在使伊川文化在先秦时期就有了浓厚的哲学风气。
又说酿酒文化，据说当年杜康避难于伊川，于是认真认真地酿造出秫酒，明代《直隶汝州全志》记"俗传杜康造酒于此，水经注名康水。"中国的文人多好酒，李白先生就是著名的酒仙。不过酒与文化的嫁接是否与伊川相关，倒是没有考证过，但是伊川产酒也产文化却见证于上述文章，当然与笔者之后的文章也有关。
周敦颐的无极说与孔颜乐处论、邵雍的象数学理论、张载的"理一分殊"说以及二程之学，共同构成灿烂的伊洛文化的主体。对于伊川这一片土地所承载的神奇的一切，如此缤纷多彩。伊洛文化的传续终于成就闽学而在后世走向辉煌，其转折点出现在元代。
1313年，元仁宗宣布科举取士，规定第一、二场考试限从朱熹《四书集注》中出，以诠释《四书集注》为主。其后朝代皆以朱熹的注释作为科场试士的科目，朱熹的学说地位尊崇，闽学挟朝廷之力风靡天下，"天下之学皆朱子之书。"所以探讨中国文化，无论从正负影响两个方面，都必须关注朱熹理学，而在探讨朱熹理学的时候不能不索其源，或者说了解伊洛文化是理解朱熹理学的必然途径。