程颢1032～1085教育家
 北宋理学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南） 人。曾与其弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”，称他们的学术为“洛学”；后为朱熹所发展，世称“程朱学派”。嘉?进士。先后任?县、上元县主簿，后迁晋城县令。熙宁初，升为太子中允、权监察御史里行，因与王安石变法异论，出任佥书镇宁军判官、知扶沟县等职。他政绩颇著。晚年退居洛阳，专事讲学、授徒达十余年。学宗濂学。认为天只是以生生为道；又说“天者，理也”，体现于人伦，即父子君臣，“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”（《遗书》卷五）。继承张载提出的二重人性论，即“天命之性”和“气质之性”。认为现实中的人性，都是气质之性，“才说性时，便已不是性也”（《遗书》卷一），即不是本源之善性。“天命之性”本自“完足”，但因人自生以后，或有气质之偏，或受不良环境影响，遂形成某种坏的习性。然此亦是性，正如源头之清水和下游之浊水都是水一样，“性即气，气即性”。故“人不可以不加澄治之功”，通过后天的为学修养功夫，以变化气质之性，恢复本源之善性。目的在成为圣人。方法上注重内在涵养，既反对放心而逐物，要求学者“求放心”；亦反对“自私用智”，把持太紧。主张“勿忘”、“勿助长”，以“诚敬存之”，涵泳于义理之间，达到“浑然与物同体”、“内外两忘”的“仁”的境界；做到“廓然而大公，物来而顺应”，消除人物、人我的界线。在读书方法上，强调“玩味”、“体贴”。自述“天理”便是他“自家体贴出来”。反对“穷高极远”，主张“切问而近思”，“当处便认取，更不可外求”（《遗书》卷二），因为“己便是尺度，尺度便是己”（《遗书》卷十五）。倡“传心” 说，以为“先圣后圣若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳”（《宋元学案•明道学案》）。为陆王心学提供了理论基础。平日待人和气，弟子每有“如坐春风”之感。其著作和言论，收入后人所编《二程全书》，今有中华书局标点本《二程集》行世。