《中国哲学史》第一编 先秦时期的哲学思想
（简要稿）
编写者 王心竹 俞学明
第一编 先秦时期的哲学思想
教学要求：
通过本编的学习，掌握中国哲学萌芽时期的特点，先秦时期中国哲学思想的特点和关注的主要问题，重点掌握儒、道、墨、法、名家等的思想。把握该阶段在中国哲学思想史上的地位。
先秦时期是中国哲学的萌芽、兴起和奠定其基本格局的时期。中国哲学首先是先秦诸子百家之学，这主要是就春秋战国时期的各派学者而言。所谓“诸子”、“百家”，概举其成数，司马谈、刘歆、班固都对其有详细说明。其中较为著名的有以孔子、孟子、荀子为代表的儒家，以老子、庄子道家，以墨子为代表墨家、以韩非为代表的法家，以惠施、公孙龙为代表的名家等。而在诸子百家兴起之前，中国哲学已走过了一个相当长的酝酿和萌芽时期。正是有这样一个深厚的思想渊源，先秦诸子才掀起了中国哲学思想的第一个高潮。诸子之学以秦王朝“车同轨，书同文，行同伦”的天下一统为标志而宣告终结。秦汉以后，儒、道两家成为中国哲学的两大主流和基本价值导向。
第一章 释 名
一、“先秦”先秦的历史范围，从狭义上说，包括了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这一段时间的历史。
二、1949年前的先秦史研究：王国维 “两重证明法”；顾颉刚“古史辨派”：“累层地造成的中国古史”观 ；钱穆：“古史层累遗失”说。 三、1949－1976的先秦史研究：马克思主义史学观占据统治地位古史分期问题。
四、1976以后的先秦史研究：多元化。
思考题
如何评价古史辨派的“累层地造成的中国古史”观？
如何评价钱穆先生的“古史层类遗失”说？
第二章 中国哲学的萌芽与产生
一、殷周时期的天命思想
殷商时期出现的“帝”、“天帝”的观念。“帝立子生商”（《诗经?商颂》），以其祖先为“帝”、“天帝”的儿子。周代商立朝后，在此基础上，提出“德”、“以德配天”、“天命靡常”（《诗经?文王?大雅》）和“天视自我民视，天听自我民听”、“保民”才能“享天之命”的思想。这是对殷商“帝”、“天帝”观念的修正。
二、变易和合的思想
（一）人们在对自然界、人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了变易的思想。这主要体现在《周易》中。
1、《周易》介绍，包括《易经》和《易传》的作者、成书年代、经传的构成、特点、对中国哲学的影响等。
2、重点介绍《易经》中的变易思想。《易经》基于对人事吉凶、祸福、悔吝、休咎的占问，直观地、不自觉地反映了自然和社会生活中的对待矛盾现象。由于自然社会普遍存在着对待矛盾现象，从而促使事物的变化。《易经》对待事物相互转化的观念，来自人们在农业牧畜业生产劳动中对于“日月递照”、“暑往寒来”的观察，也是对殷周之际“人事代谢”，“殷亡周兴”的社会转化的理解。同时，人在认知自然社会过程中，也逐渐认识了人类自我。提出了人与社会、与他人关系，以及自身行为的道德原则。《易经》倡导待人处事应该恭敬。
（二）、史伯““夫和实生物，同则不继”的“和而不同”的思想，以及五行相互交杂以生成百物的以五行为本原的宇宙生成论。
（三）、伯阳夫“天地之气，不失其序”的气化有序性的思想。
第三章 儒 家
一、说儒
（一）司马谈：“夫儒者以‘六艺’为法”。（《论六家之要指》）
（二）班固《艺文志》关于“儒”之起源。“儒家者流，盖出于司徒之官。……游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”
（三）章太炎《国故论衡》分儒为三。
（四）胡适：《说儒》。
二、孔子
（一）生平和影响
儒家学派创始人，中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋时期鲁国人，先世为宋国贵族。年幼丧父。少好礼，有志于学。为创立私学第一人，据说有弟子三千，贤人七十二。曾任鲁国大司寇、司空。为自己的政治理想周游列国十三年，未果。退而讲学，整理典籍。其言论及一生的主要经历，在《论语》一书中，都有迹可寻。除此之外，《春秋左氏传》、《孟子》、《春秋公羊传》、《谷梁传》、《小戴礼记?檀弓》、《孔子家语》，以及《史记?孔子世家》都各有侧重地描述了孔子的生平事迹。
历史地位和影响：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有二千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”（钱穆）
（二）对周礼的态度1、公开维护周礼：
（1）批评僭礼行为：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”
（2）反对铸刑鼎。
（3）不患贫而患不安。
2、对周礼的补充：
（1）正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
（2）用德化加强礼制：“导之以德，齐之以礼”。
（3）以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举”。
（4）以“仁”为“礼”的核心：“人而不仁，如礼何？”
（三）仁的思想
1、仁的内容。
（1）“仁者爱人”，这种爱是一种基于道德情感的互相体谅互相尊重，是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”（《雍也》），是“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）前者是尽己之心以待人的忠道，后者是推己之心以及人的恕道，“夫子之道，忠恕而已。”（《里仁》）
（2）“仁”的根基则是“孝弟”：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）。
（3）“克己复礼为仁”。
（4）落实到行动上的以“恭、宽、信、敏、慧”等来律己。
（5）强调“仁”给他人和社会带来益处。“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”
2、仁的内在性、自觉性。
（1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（2）“为仁由己。”
（四）中庸之道
1、中庸是一种至高的德性，是小人和君子的区别之一。“子曰；‘中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。”“曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。“过犹不及”，“|攻其异端，斯害也已。”“执其两端”。
3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准。“曰：‘子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。’”
4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”
（五）天命鬼神观
1、“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”——客观必然性的天
2、“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“获罪于天，无所祷也”，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”——肯定天（命）至高无上的价值理想。
3、“五十而知天命” ，“不怨天，不尤人”——人在天命面前并非无所作为。
4、“子不语怪力乱神”和“祭神，如神在”。（生死：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死。’”）
（六）知与行
1、“生知”、“学知”、“困学”、“不学”。
2、“唯上智与下愚不移”，故强调“学知”、“困学”，强调“多闻”、“多识”。
3、学思并重。
4、慎言敏行
三、孟子
孔子逝后，有“儒分为八”之说，但就其主流而论，主要分为由曾子（曾参）、子思到孟子一系，和由子夏、子弓到荀子一系。
孟子（约公元前390――前305年），名轲，战国中期邹（今山东邹县）人。被尊为“亚圣”。中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。孟子一生和孔子一样，为其政治理想周游于列国，但终不被见用，故晚年退居讲学，与弟子著《孟子》七篇。孟子是战国中期百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表，在当时墨家、道家兴起流行使儒家遭受严重挑战的情况下，一定意义上说，正是孟子的积极应战，才有了后来成气候的儒家。可以说，儒家学派和儒家思想经过孟子而发扬光大。也正因为如此，后来儒家文化被集中概括为孔孟之道，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。
（一）仁政思想
1、贵民，以民为本。“民为贵，社稷次之，君为轻。”它的基本内容包括：首先，君可换而民不可换。其次，民意取代天意而决定君主的选择。最后，“诛一夫”非为“弑君”。强调君臣关系的双向性。
2、养民。仁政必自经界始。强调制民之产，不违农时，使“民养生送死而无撼。”
3、倡王道反霸道，“保民而王”。“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。’”
4、义利之辨。在保持人民丰衣足食的经济基础上，进一步对人民进行思想教育、道德教育。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”由此，有“义利之辨”。“上下交征利而国危矣。”“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”“未有仁而遗其亲者也，未有义而事其君者也。”
（二）性善论——“仁政”的基础：“有不忍人之心，斯有不忍人之政。”
1、何谓人性？与告子“生之谓性”不同，孟子强调以“人之所以异于禽兽者”为人之性，从人的类本质来揭示人的特殊本质。
2、人性的内容。人之所以为人者的根本所在，即是人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心这些道德意识，即“四端”或“四心”：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”它 构成了人之所以为人的一般规定：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”这种以恻隐等形式表现出来的人心，是内在于人的自然倾向，其形成往往不假思为，也并非出于有意的矫饰。这一本原的、先天性的善，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这种“我固有之”的道德观念，又叫做“良知”、“良能”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
3、圣人与我同类。从本心所具有的善性来说，圣人和一般人是没有任何区别的，他们的不同仅在于对这一善性的存与去，因此“人人皆可以为尧舜”。
（三）道德修养
1、扩充本心。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
(责任编辑：程功)
| 
