我国的孝文化，属伦理学、道德哲学，是中华民族的传统文化，同我国的其他文化现象一样，是通过民族形式发生和发展的，它在历史上对维系家庭和睦、社会安定，起到了重要的作用。在全面建设小康社会的今天，研讨这个问题更有现实意义，它将有利于应对步入老龄化时代带来的挑战，响应世界老龄大会倡导的“积极老龄化”，把我们的国家建设成国富民强、幸福安康的现代老龄国家。
孝顺观的时代基因
孝文化是在中华民族的历史长河中发展形成的，是中国社会在家族中子女对待父母的行为道德的文化现象。我国古代许多思想家的许多论说，不断发展了这一传统文化。春秋时代的孔丘，在道德哲学方面，坚持以“仁”为核心的思想体系，强调“礼治”；战国的墨翟提出“兼爱”的主张；孟柯在这方面提出了“性善论”，认为人生来就有仁、义、礼、智等道德观念，是主观唯心的思想体系；荀况则批判了孔孟唯心守旧思想，针对孟子的“性善论”，提出“性恶论”，认为人由坏变好是教育的结果。这些古代思想家的理论是非抛开不讲，可以肯定的是，这些产生在封建的农业经济社会的思想家，在伦理学的论争中，发展了我们中华民族的孝文化。
孝文化作为社会的意识形态，在各个时代中发展，也正是各个时代进步和发展的反映。因此说，各个时代孝文化的社会现象，都带着各个时代的基因，逐步形成和发展到今天的孝文化。
孝文化经过几千年的历史进程。今天，现代人对“孝顺”的认识如何呢？我在周围的人群中，以“何谓孝”为题，作了个调查，结果发现有不同历史经历，不同年龄段的人，有不同的看法，具有代表性的说法有四种：
其一是“奉养说”。比较多的人认为，是否赡养和侍奉父母，是区分孝与不孝的标准，能使父母生活好，身体好，就算尽到了孝心。也有的认为，老人不缺钱，只有侍奉好就可以了。
其二是“顺从说”。老年人们认为，“孝”就是对老人的尊敬，老人说什么、要什么、干什么，顺从就行了，“孝顺”、“孝顺”，顺就是孝。也有的人认为，父母是家庭的权威，说了算的人，服从父母是子女孝顺的表现。
其三是“哄逗说”。一些中年人说，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一样，把老人哄好了，相安无事，家庭也就祥和了。
其四是“真爱说”。这是一些年轻人，特别是那些姑娘们认为“孝”就是爱，对父母的理解和真爱，是在情感上与父母的高度融洽，很有点浪漫劲。
从调查中可以看出，由于城市老年人多数有养老金待遇，生活上不成问题，渴望精神上的慰藉，所以，人们对“孝”的认识，也有些变化，淡化了经济方面的要求，而在感情上的意义得到了强化。但是，乡村有所不同，仍然要靠子女劳动奉养老人。
通过调查，我认为“孝”应该是以感情为基础的，从物质和精神两个方面，并把两个方面很好地结合统一起来，子女对父母养育之恩的报答和应尽的社会义务。“孝”的概念应该是全面的、完整的规范子女在家族中，对待父母的行为道德，单一用“孝顺”或者“奉养”等作为区别孝与不孝的标准，是不对的。这种道德规范，当然也不是一成不变的，它将随着时代的进步和社会的发展，不断地改变人们的敬老、养老的观念和方式，使孝文化的发展，更适应社会发展的需要。
代际关系的互动与和谐
孝文化中的代际关系，指的是子女与父母之间的关系，也只是指子女与父母之间的伦理道德行为问题。它与社会上谈的代沟不同，那种代沟是对行为方式、时尚观念、人生价值而言，是个性人群对年龄心态、时尚感触的不同。
在代际间的活动中，子女尽孝的日常方式，应该是自然的、平常的，真心实意的。子女与父母住同一个城市的，子女要常回家看看；不住同一地方的，经常打电话、写信、寄照片，多进行情况、感情、意见的交流。父母的生日和结婚纪念日，要庆贺纪念；逢年过节要探望问安；冷热换季要询问温暖和叮嘱防病。老年人虽然不缺衣少食，适当时机给老人买点日常用品，他们会很欣慰，还可能在老友中宣扬子女的孝心，更有利于父母与子女的相处。报纸一则报道说，有的年轻人雇请家政嫂帮助父母做家务，也是表达孝心的一种方式。对没有经济能力的父母，子女应该全力赡养，尽到奉养老人的责任。
子女对父母孝心的表达是多种多样的，但是，父母不能单方面的要求子女孝敬，也应该很好地理解子女、关爱子女、帮助子女。双方要在情感上和行为上达到良好的互动与和谐。在相处中如何做到既能互动，又能和谐，起码要做到以下三点：
一是讲原则。父母不能无原则地要求子女，子女也不能无原则地顺从父母，孝道首先是人道，都应该遵循做人做事的准则，不做违法缺德的事。在处理日常生活事务中，不能离开政治责任、敬业精神；不能离开道德准则，更不能离开法纪规章，尽孝不能无原则地顺从，对子女也不能无原则地支持和袒护。要以身作则，又要正确地要求对方。《潇湘日报》日前报道，有三姐妹联合招夫，条件是能帮助父亲还债七万元。这种自辱人格的尽孝，是不可取的。
二是要平等。在实际生活中，在态度、人格、利益、权利等方面，都应该平等相处。关系不和谐，家庭不和睦，多数情况是不能平等待人、平等相处。传统孝顺观中，父母是家庭的权威，子女要绝对服从的观念作法，应当破除。遇到问题时，应平等协商，产生共识，正确地对待和处理。子女有不同意见，要用委婉的方式表达，不要生顶硬撞不给父母情面。父母也应有愿意听取子女意见的态度，双方都能保持或调整好心态去对待问题，家庭自然和睦。
三是能宽容。子女与父母不是一代人，在思维、情感、行为等方面都有差异，有时会出现一些磨擦和矛盾。当遇到不愉快的时候，子女应该理解父母多年形成的思想观念，加上少了养育儿孙的天伦之乐，而产生的寂寞、空虚、孤独感；父母也要理解子女工作劳累、孩子费心的辛苦和无奈。不是原则问题，双方都不要计较，作子女的让让步，有时用“阴奉阳违“的办法，也能化解矛盾。作父母的不要过分强调自己的意见，更不要过多的责怪和压服子女。子女与父母能做到相互理解、宽容和体谅，做到心平气顺，就能较好地维系和谐相处的关系。
孝文化的发展变化
随着社会经济的发展和人民生活的不断提高，与孝文化有直接关系的，有四个方面发生了变化：
首先是老年人口增加的变化。我国实施计划生育，特别是进入老龄化社会之后，两个青年奉养四位老人，抚育一个孩子的状况，越来越多，子女侍奉父母已力不从心。还有种情况，就是“丁克”家庭的增加，据一份调查，北京、上海、广州、成都等消费先导城市，在女性15岁至59岁居民中，有20%的人赞成“即使结婚，也不要孩子”的观点，这将更会增加老年人口的比例。
其次是户型缩小的变化。过去的三世、四世同堂少了，特别是城市人们的自我意识和独立意识增强，子女和父母都希望有自己的时间和空间，分开住的情况非常普遍，大家庭瓦解，小家庭成了新潮。重庆一份调查说，有半数以上的老年人想单独生活。
再其次以上两方面的变化，使得奉养老年人的方式也有了变化。子女不能亲自侍奉父母，居家养老有了困难，把老人“托”给谁的问题提了出来。于是，社区养老、社会养老应运而生。社会服务机构扩大，服务项目增加。敬老院、托老院、老年公寓相应建立，逐步改变着子女奉养老人和父母养老的方式。
最后又由于奉养方式的变化，自然会影响父母的养老观念。去年国际老龄协会，提出21世纪全球养老新观念是：从满足物质需求向满足精神需求方向发展；从经验养生向科学养生发展；从追求生活质量向追求生命质量转化；从安身立命之本向情感心理依托转变。这些内容与我们国家老年人的观念转变相差不多。城市里多数子女愿意听从父母的意见，希望他们去社区服务站活动，居住老年公寓，参与学习或工作，奉献社会，过愉快幸福的晚年生活。但有少数子女怕承担“不孝”的名声，有心理障碍，不愿意父母离家去社会养老。
正因为以上四个方面的变化，使这个子女与父母之间的伦理道德问题，冲击了传统“孝文化”的观念和模式，从家庭或家族中，步入了社会，成了社会性的问题。这大概是中华民族孝文化，在有史以来的发展过程中，一大变化时期了。
