孝
在中华文化中，“孝”具有举足轻重的地位。所谓“孝”。是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。孝是对国家和亲人的至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。在千百年流离颠沛、迷惘失措的时空里，孝维持了长幼有序、世代相承的美德，并成为中华文明的核心伦理。中国文化主张三纲五常，但是一切人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁。
在动物中，有“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”。人贵为万物之灵，不能忘记父母从前哺育襁褓的恩泽，今日一切成就，皆由从前乳育而来。子女爱亲，非但要从物质上给予回报，而且最主要在存有极谦恭和睦的心态，让父母顺心适意，弥补他们为奍育子女而牺牲奉献的生命时光，抚慰他们为子女承受的卒劳伤痛。这样，才是真正的“孝顺”。
《大乘本生心地观经；报父母章》说：“慈父悲母长奍恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽。世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”这说明父母奍育之恩，世间难比。为人子女累劫累世，甘旨奉奍曲意承欢，乃至割肉刺血肝脑涂地，也难以报答哺乳之恩。因此经上又说：“若有男子与女人，为报恩慈行孝奍，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”从中，我们可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱！
佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉奍父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道、了生脱死，使宗亲得度，永断三途辗转之苦，才是上上大孝。所以，佛教的孝道不仅强调在物质上给予奉奍，而且要求在精神上给予愉悦，并且能够引导其信仰佛法，解脱生死。
佛陀的父亲净饭王去世时，佛陀亲自回去出殡，也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚奍恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，费教终于有了比丘尼的教团。
佛陀为后代佛弟子树立了伟大的榜样，使我们明白了孝道的重要性。佛教徒不仅孝顺还活着的现世父母，更要孝顺生生世世的父母。人身难得，十月怀胎，含辛茹苦，奍育成长。“生前一滴水，胜过死后百重泉。”父母长辈在世的时候，不能承欢膝下，甘旨奉奍，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”，倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。
因此，炎热的七月，我们可心少烧一点金银纸，多买一些东西孝顺父母；少休息一点时间，多在家陪父母度过幸福的晚年。我们可以与父母一起到寺院礼佛、诵经、修行，让亲情在佛前提升；让爱随经声而扩大。人，只有好好地活着，才可以好好地死去。这不仅是为了父母，也是为了自已。“树欲止而风欲动，子欲孝而亲不待”，这又是何等的不幸？我们要好好孝顺现在的堂上双亲，为世间奉献一点爱，为人间增加几分温暖，为自已少几分遣憾，这又是何等的幸运！
炎热的七月，点燃的金银纸，纸灰带着生命的哀思，飘向遥远的世界。过去的父母，或许已经转生为人，与我们生活在一个世界，和我们共同感受这个世间的苦与乐。所以，如果我们在这个炎热的夏季不再烧那些金银纸，为地球减少几分污染，给我们的过去父母营造更好的环境，那不是很好的纪念吗？如果我们能够尽自已所能，去帮助那些需要帮助的人，因为他们就是我们的过去父母。我们到老人院伺候那些已经在世时间不多的老人，到孤儿院里照顾那些苦难的孩子，到难民营里布施自已的爱与智慧，这比我们朝山拜佛更有意义，佛陀也会赞叹：善哉！善哉！于是，这个夏季不再炎热了，清凉在人间流荡着。
                                           摘自《人世间》2002年第3期