＜原文＞
　　程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。“
　　＜译文＞
　　程颐说：“能不能忍耐愤怒与欲望，便可以判断他有德无德。“
　　＜原文＞
　　张思叔绎诟罢仆夫，伊川曰：“何不动心忍性？“思叔惭谢。
　　＜译文＞
　　张绎责骂赶走仆人，程颐说  ：“为何不能心动而忍耐自己的脾气呢？“张绎惭愧地认错。
 

＜原文＞

　虞世南曰：“十斗九胜，无一钱利。“
　　＜译文＞
　　虞世南说：“打十架，胜九次，也没有一点好处。“
　　＜原文＞
　　韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。
　　＜译文＞
　　韩琦在官府时，常有很难处理的事。曾说，世上没有尽如人意的事情，必须要忍让，不然，就一天也呆不下去。他还说过，从前二三个同僚，相互瞧不起，说话相争以至于互相攻击。等到他们气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。于是，即使获胜的人也不再争了。
　　＜原文＞
　　王沂公尝言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。尽言忍受得事也。
　　＜译文＞
　　王曾曾经说过，能喝三斗醇醋的人，才能做宰相。这是极言要忍受一切事情。
　　＜原文＞
　　赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遗。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。
　　＜译文＞
　　赵抃的座右铭：对待别人要和气，随便他怎么办，不要去理会。别人有做得不好的地方，要从情义的角度宽恕他，不是有意气作对，可以用道理来教育他。人在愤怒之时，不要给人写信，既然形诸文字，就像泼出去的水一样难以收回！
　　　　＜原文＞
　　孙伏伽拜御史时，先被内旨而制末出，归卧家，无喜色。顷之，御史造门，子弟惊白，伏伽徐起见之。时人称其有量，以比顾雍。
　　＜译文＞
　　孙伏伽被任命为御史时，开始只是被召进官中告诉他，而制文却没有批下来。他回家以后睡床上，毫无喜色。一会儿，御史登门相告，他的子弟们惊喜地告诉伏伽。伏伽慢慢地起来，会见使者。时人都称赞孙伏伽有度量，将他比作晋代的顾雍。
　　＜原文＞
　　白居易曰：“恶言不出于口，愤言不反于出。“
　　＜译文＞
　　白居易曰：“伤害别人的话不能说，气愤的话也不要说。“
　　＜原文＞
　　《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，末有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使搔扰重为民害，其益多矣。“
　　＜译文＞
　　《吕氏童蒙训》说：“当官处事，一定要符合人情。忠恕与道德接近，没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事，往往考虑使别人受到恩惠，而以给人带来方便为好办法。例如派差收租，这事既然不能避免，那么就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓负担太重，以至于伤害百姓。这样做的好处很多。“
　　＜原文＞
　　张无垢云：“快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心。君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。“
　　＜译文＞
　　张无垢说：“痛快的事情谁不喜欢做呢？但是事情过去以后自己往往后悔，对其他人来有没有什么不愉快呢  ？怎么能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢轻意改变，就是从彼此两个方面都能满意来考虑。“
　　＜原文＞
　　或问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识耶？“先生曰：“末必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器局者，此也。“
　　＜译文＞
　　有人问张无垢：“仓促之中和处在危难之时，却能有条不紊地处理事情，这是才能  呢，还是胆识呢？“张无垢回答说：“这恐怕不是才能和胆识所能做到的。一定是他气量过人，一向就有稳定不乱的素质。否则，恐怕自己心中先乱了，怎么还能处理事情呢。古代的  人  平时养自己的度量与情操，就是为了这个。“
　　＜原文＞
　　苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊。“
　　＜译文＞
　　苏轼说：“汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，其区别就在于能忍与不能忍。项羽不  能忍耐，所以百战百胜以后而轻举妄动；刘邦能忍耐，养精蓄锐，磨砺锋芒，等待着项羽的弊病出现。“
　　＜原文＞
　　孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。“
　　＜译文＞
　　朱仁轨隐居乡下，侍奉父母，常常教导子弟说：“一生都给别人让路，也就不过冤枉了几百步路；终身让给别人田界，也不会失去一块田。“
　　＜原文＞
　　吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。
　　＜译文＞
　　吴凑，下属没有大过错，从不张榜斥责。将僚属召到厅堂上追问明白，然后送给他一笔厚礼，让他离开。他的下属都互相警戒勉励，再没有违法的行为。
　　＜原文＞
　　韩魏公语录曰：“欲成大节，不免小忍。“
　　＜译文＞
　　韩琦《语录》说：“想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。“
　　＜原文＞
　　《和靖语录》：“人有愤争者，和靖尹公曰：“莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。“
　　＜译文＞
　　《和靖语录》：“人们有愤怒相争时，尹＊说：“弥天大祸，缘于一时的不忍让，不可以不谨慎呀  ！“
　　＜原文＞
　　省心子曰：“屈已者能处众。“
　　＜译文＞
　　省心子说：“能够委屈自己的人，就能与其他人相处。“
　　＜原文＞
　　《童蒙训》：“当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？“
　　＜译文＞
　　《童蒙训》：“当官应以忍为先。一个“忍“字是一切好处的关键所在，当官处理事情，尤其要重视“忍“。如果在保持廉洁勤劳之外，又能忍让，什么事情办不成呢？“
　　＜原文＞
　　当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实末知利害之分、贤愚之别也。
　　＜译文＞
　　当官不能自我忍耐，一定会失败。做官的人处  理事情，不与别人争夺利益常更多；能够首先退一步的，往往能进一百步。不求多得，所得利益，往往超过当初所想要的；现相克制，将来必然有所回报。不能不认真考虑啊！只有那些不能自我忍耐的，一定会失败，这实际上是不知道利害的不同和聪明、愚笨的区别呀！
　　＜原文＞
　　当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
　　＜译文＞
　　当官的人，首先应当戒除暴怒。事情不能办的时候，应当慎重周详地处理，没有处理不好的。如果首先就发怒，只能害了自己，怎么会害到别人呢？前辈曾经说过：处理任何事时，只怕一个“待“字，待，就是指周详慎重。如果周详慎重，就会想出办法，别人也就不能中伤你了。＜原文＞
　　《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之，公曰：“上焉者，知人与已本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。“
　　＜译文＞
　　《师友杂记》载：“有人问荥阳公，被人流言辱骂，应当怎么对待他。他说：“上策是，明白别人与自己本来都是人，什么叫骂，什么叫辱，自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要回应他，那不就成了他一类人吗？用这个办法来克制自己，气愤之心就可以消除。“
　　＜原文＞
　　唐充之云：“前辈说后生不能忍诟。不足为人；闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。
　　＜译文＞
　　唐充之说：“前辈人认为年轻人不能忍辱负重，就不能成为完善的人；听到别人私下交谈而不能容忍接受，轻易泄露给别人，就不能称为人。“
　　＜原文＞
　　《袁氏世范》曰：“人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此所见者小耳，曰此其无知尔，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至于形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。“
　　＜译文＞
　　《袁氏世范》说：“人们说家庭能够长久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍却不知道怎样忍，其失误就更多。同样是忍，有人是要记在心中，别人触犯我，我就把愤怒藏起来而不说，这样只不过一两次而已。如果积累的愤怒很多，那么一旦暴发起来，就像洪水决堤一样，不可阻挡了。这样还不如随时消解，不留在心中。说这人是无心的啦，说这个人无知啊，说这大概是他弄错了，说他只看到小利，说这有多大利害关系呢？不把那个人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不会在言语上表现出气愤，神色间流露出不快，这样忍的效果才明显。这就是所说的善于忍耐。“