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程颐曰:“愤欲忍与不忍,便见有德无德

时间:2012-03-08 10:39 来源:未知 作者:程功

 <原文>
  程子曰:“愤欲忍与不忍,便见有德无德。“
  <译文>
  程颐说:“能不能忍耐愤怒与欲望,便可以判断他有德无德。“
  <原文>
  张思叔绎诟罢仆夫,伊川曰:“何不动心忍性?“思叔惭谢。
  <译文>
  张绎责骂赶走仆人,程颐说  :“为何不能心动而忍耐自己的脾气呢?“张绎惭愧地认错。
 

<原文>

 虞世南曰:“十斗九胜,无一钱利。“
  <译文>
  虞世南说:“打十架,胜九次,也没有一点好处。“
  <原文>
  韩魏公在政府时,极有难处置事,尝言天下事无有尽如意,须是要忍,不然,不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下,语常至相击。待其气定,每与平之,以理使归,于是虽胜者亦自然不争也。
  <译文>
  韩琦在官府时,常有很难处理的事。曾说,世上没有尽如人意的事情,必须要忍让,不然,就一天也呆不下去。他还说过,从前二三个同僚,相互瞧不起,说话相争以至于互相攻击。等到他们气消了,他就上前为他们评理,一切以公事为宗旨。于是,即使获胜的人也不再争了。
  <原文>
  王沂公尝言,吃得三斗醇醋,方得做宰相。尽言忍受得事也。
  <译文>
  王曾曾经说过,能喝三斗醇醋的人,才能做宰相。这是极言要忍受一切事情。
  <原文>
  赵清献公座右铭:待则甚喜,任他怎奈何,休理会。人有不及,可以情恕,非意相干,可以理遗。盛怒中勿答人简,既形纸笔,溢流难收。
  <译文>
  赵抃的座右铭:对待别人要和气,随便他怎么办,不要去理会。别人有做得不好的地方,要从情义的角度宽恕他,不是有意气作对,可以用道理来教育他。人在愤怒之时,不要给人写信,既然形诸文字,就像泼出去的水一样难以收回!
    <原文>
  孙伏伽拜御史时,先被内旨而制末出,归卧家,无喜色。顷之,御史造门,子弟惊白,伏伽徐起见之。时人称其有量,以比顾雍。
  <译文>
  孙伏伽被任命为御史时,开始只是被召进官中告诉他,而制文却没有批下来。他回家以后睡床上,毫无喜色。一会儿,御史登门相告,他的子弟们惊喜地告诉伏伽。伏伽慢慢地起来,会见使者。时人都称赞孙伏伽有度量,将他比作晋代的顾雍。
  <原文>
  白居易曰:“恶言不出于口,愤言不反于出。“
  <译文>
  白居易曰:“伤害别人的话不能说,气愤的话也不要说。“
  <原文>
  《吕氏童蒙训》云:“当官处事,务合人情。忠恕违道不远,末有舍此二字而能有济者。前辈当官处事,常思有恩以及人,而以方便为上。如差科之行,既不能免,即就其间求所以便民省力者,不使搔扰重为民害,其益多矣。“
  <译文>
  《吕氏童蒙训》说:“当官处事,一定要符合人情。忠恕与道德接近,没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事,往往考虑使别人受到恩惠,而以给人带来方便为好办法。例如派差收租,这事既然不能避免,那么就在其中力求使老百姓方便省力,不要使百姓负担太重,以至于伤害百姓。这样做的好处很多。“
  <原文>
  张无垢云:“快意事孰不喜为?往往事过不能无悔者,于他人有甚不快存焉,岂得不动于心。君子所以隐忍详复,不敢轻易者,以彼此两得也。“
  <译文>
  张无垢说:“痛快的事情谁不喜欢做呢?但是事情过去以后自己往往后悔,对其他人来有没有什么不愉快呢  ?怎么能不想一想呢?君子之所以再三容忍,不敢轻意改变,就是从彼此两个方面都能满意来考虑。“
  <原文>
  或问张无垢:“仓卒中、患难中处事不乱,是其才耶?是其识耶?“先生曰:“末必才识了得,必其胸中器局不凡,素有定力。不然,恐胸中先乱,何以临事。古人平日欲涵养器局者,此也。“
  <译文>
  有人问张无垢:“仓促之中和处在危难之时,却能有条不紊地处理事情,这是才能  呢,还是胆识呢?“张无垢回答说:“这恐怕不是才能和胆识所能做到的。一定是他气量过人,一向就有稳定不乱的素质。否则,恐怕自己心中先乱了,怎么还能处理事情呢。古代的  人  平时养自己的度量与情操,就是为了这个。“
  <原文>
  苏子曰:“高帝之所以胜,项籍之所以败,在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍,是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之,养其全锋而待其弊。“
  <译文>
  苏轼说:“汉高祖刘邦之所以胜利,项羽之所以失败,其区别就在于能忍与不能忍。项羽不  能忍耐,所以百战百胜以后而轻举妄动;刘邦能忍耐,养精蓄锐,磨砺锋芒,等待着项羽的弊病出现。“
  <原文>
  孝友先生朱仁轨,隐居养亲,常诲子弟曰:“终身让路,不枉百步;终身让畔,不失一段。“
  <译文>
  朱仁轨隐居乡下,侍奉父母,常常教导子弟说:“一生都给别人让路,也就不过冤枉了几百步路;终身让给别人田界,也不会失去一块田。“
  <原文>
  吴凑,僚吏非大过不榜责,召至廷诘,厚去之。其下传相训勉,举无稽事。
  <译文>
  吴凑,下属没有大过错,从不张榜斥责。将僚属召到厅堂上追问明白,然后送给他一笔厚礼,让他离开。他的下属都互相警戒勉励,再没有违法的行为。
  <原文>
  韩魏公语录曰:“欲成大节,不免小忍。“
  <译文>
  韩琦《语录》说:“想培养成自己高尚的节操,就要在小事上忍让。“
  <原文>
  《和靖语录》:“人有愤争者,和靖尹公曰:“莫大之祸,起于须臾不忍,不可不谨。“
  <译文>
  《和靖语录》:“人们有愤怒相争时,尹*说:“弥天大祸,缘于一时的不忍让,不可以不谨慎呀  !“
  <原文>
  省心子曰:“屈已者能处众。“
  <译文>
  省心子说:“能够委屈自己的人,就能与其他人相处。“
  <原文>
  《童蒙训》:“当官以忍为先,忍字一字,众妙之门,当官处事,尤是先务。若能清勤之外,更行一忍,何事不办?“
  <译文>
  《童蒙训》:“当官应以忍为先。一个“忍“字是一切好处的关键所在,当官处理事情,尤其要重视“忍“。如果在保持廉洁勤劳之外,又能忍让,什么事情办不成呢?“
  <原文>
  当官不能自忍,必败。当官处事,不与人争利者,常得利多;退一步者,常进百步。取之廉者,得之常过其初;约于今者,必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者,必败,实末知利害之分、贤愚之别也。
  <译文>
  当官不能自我忍耐,一定会失败。做官的人处  理事情,不与别人争夺利益常更多;能够首先退一步的,往往能进一百步。不求多得,所得利益,往往超过当初所想要的;现相克制,将来必然有所回报。不能不认真考虑啊!只有那些不能自我忍耐的,一定会失败,这实际上是不知道利害的不同和聪明、愚笨的区别呀!
  <原文>
  当官者先以暴怒为戒,事有不可,当详处之,必无不中。若先暴怒,只能自害,岂能害人?前辈尝言,凡事只怕待,待者详处之谓也。盖详处之,则思虑自出,人不能中伤。
  <译文>
  当官的人,首先应当戒除暴怒。事情不能办的时候,应当慎重周详地处理,没有处理不好的。如果首先就发怒,只能害了自己,怎么会害到别人呢?前辈曾经说过:处理任何事时,只怕一个“待“字,待,就是指周详慎重。如果周详慎重,就会想出办法,别人也就不能中伤你了。<原文>
  《师友杂记》云:“或问荥阳公,为小言所詈骂,当何以处之,公曰:“上焉者,知人与已本一,何者为詈,何者为辱。自然无愤怒心。下焉者,且自思曰:我是何等人,彼为何等人,若是答他,却与他一等也。以此自比,愤心亦自消也。“
  <译文>
  《师友杂记》载:“有人问荥阳公,被人流言辱骂,应当怎么对待他。他说:“上策是,明白别人与自己本来都是人,什么叫骂,什么叫辱,自然就没有愤怒的心情了。下策是,自己想一想,我是什么人,他是什么人,如果要回应他,那不就成了他一类人吗?用这个办法来克制自己,气愤之心就可以消除。“
  <原文>
  唐充之云:“前辈说后生不能忍诟。不足为人;闻人密论不能容受,而轻泄之,不足以为人。
  <译文>
  唐充之说:“前辈人认为年轻人不能忍辱负重,就不能成为完善的人;听到别人私下交谈而不能容忍接受,轻易泄露给别人,就不能称为人。“
  <原文>
  《袁氏世范》曰:“人言居家久和者,本于能忍。然知忍而不知处忍之道,其失尤多。盖忍或有藏蓄之意,人之犯我,藏蓄而忍,不过一再而已。积之逾多,其发也如洪流之决,不可遏矣。不若随而解之,不置胸次,曰此其不思尔,曰此其无知尔,曰此其失误尔,曰此所见者小耳,曰此其无知尔,曰此其利害宁几何?不使之人于吾心,虽日犯我者十数,亦不至于形于言而见于色,然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。“
  <译文>
  《袁氏世范》说:“人们说家庭能够长久和睦的,其根本做法就是忍。但是知道忍却不知道怎样忍,其失误就更多。同样是忍,有人是要记在心中,别人触犯我,我就把愤怒藏起来而不说,这样只不过一两次而已。如果积累的愤怒很多,那么一旦暴发起来,就像洪水决堤一样,不可阻挡了。这样还不如随时消解,不留在心中。说这人是无心的啦,说这个人无知啊,说这大概是他弄错了,说他只看到小利,说这有多大利害关系呢?不把那个人放在自己的心中,即使他一天冒犯我十次,我也不会在言语上表现出气愤,神色间流露出不快,这样忍的效果才明显。这就是所说的善于忍耐。“
  


(责任编辑:程功)

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