（四）


　　汉军旗香，当为明代流行于东北的汉人祭祀之延续，在其发展过程中曾受到满族跳神的冲击与影响，逐步定型为既区别于萨满跳神又区别于民人烧香的一种特有的祭礼形式，这种形式的形成，也与流行于云南的某些祭祀习俗的参与、影响分不开的。这些，笔者已在前面有所论述，这里需要特殊说明的，是这种参与和影响，不只有云南汉族的功绩，也有云南某些少数民族的功绩。如文中所论述的对关索的信仰，以及跳虎神，还有对火神，对五道，对开山的崇敬，都与西南少数民族的习俗有关。为什么会出现这种情况？我们只能从吴三桂兵源的组成来找寻答案。据《清史稿》介绍吴三桂藩属绿营固定建制为“十营”、“四镇”，十营以投诚兵丁（其中主要是征滇过程中的投诚兵丁）为主，四镇全称为“援剿四镇”，据《新撰云南通志藩兵》记载：四镇兵“左镇驻武定，右镇驻曲靖，前镇驻楚雄，后镇驻耳海，俱隶藩下”，这些地方均属云南少数民族地区，其兵源也自当来自于当地的少数民族，这些成员不管在云南作为吴三桂的士兵或后来以降卒身份作为东北汉军旗人的先祖，都必然会把他们的祭祀习俗参与到汉军烧香中来。由此可见，一种文化的形成与发展是一个复杂冲击与融汇的过程，有客观因素也有主观因素，有必然因素也有偶然因素，它具有区域和时代的特点，但并不完全受区域与时代的制约。应该说这对我们的民俗研究，确是一个较新的课题。