（二）
归纳起来，在汉军旗中明显涉及到云南的有以下几点：
（１）如前述汉军旗香以祭祀为主要目的，因而在接宗谱或接亡魂仪节中，都有自报家门一段唱词，在笔者现存和见到的神本中，对祖籍的提法大体是一致的，如：
　　　　　　　　　　　老家祖早就在云南住，
　　　　　　　　　　　云南拨民来到关东。
　　　　　　　　　　　并东山住的年久，
　　　　　　　　　　　关东山立下祖坟茔。
　　　　　　　　　　　你要请客去云南路途远，
　　　　　　　　　　　不如到关东山搬请亡魂。
（本溪硷厂堡于氏本）


　　又如：
　　　　　　　　　　　香主家早在云南住，
　　　　　　　　　　　康熙爷调兵到关东山。
　　　　　　　　　　　拨来关东关东住，
　　　　　　　　　　　关东黄土老坟安。
（新宾县木奇乡冷氏本）


　　以上唱词大体上是固定的，只要香主祖籍云南，神匠师傅就把固定唱词套入神本中，但一般汉军旗人烧香自报的祖籍绝大多数都是报云南，只有极少数报山东栖霞小云南。从这里似应反映出一个问题，即东北汉军旗人的祖先大多来自于云南。


（２）从大多数汉军旗香的神本中，可以看出，烧香所请之神，不少与云南有关，如在请天神一铺中，接来的第一位神就是：“一接上方花关索（或作为“锁），花关索又被称谓：“云南大将军”或“关王”、“关大王”。更引人注目的是，在东北远在明朝就崇信关羽，清代尤甚，尊封大帝与孔子齐名，为武圣人。满族宗室，觉罗家中均必须供奉关帝，而在烧香中其地位远不如其子云南大将军花关索，显然是有其来由的，据笔者所知，全国范围内唯一关索庙与关帝庙数量接近，关索的威望能与关羽齐名的只有云南省。其次，在神中还有几位神灵，如五道，犄角、开山、原本不经，从无籍贯可考，但在汉军旗香中却把他们的出生地定为云南，如在神本中犄角和开山均为：“云南生来贵州长”，五道的唱词更具体，不只有籍贯还有姓名，如“云南生，贵州长，离城十里董家店，董家门中名宏亮”（见本溪硷厂堡于氏本），以上说法究其来路，似与云贵有关。


（３）与满族萨满跳神，民人烧香相比较，“请宗谱”一铺是汉军旗香所独有，而且别具特色，这一铺的具体演出内容是神匠与春夏秋冬军边击神鼓边唱神歌，至大门口迎接烧香家香主
，这时香主要身备马鞍，马鞍上驮着卷好的新绘宗谱，两手各拄一长一尺或一尺二寸的面杖，正弓腰立于大门口，接着神匠口唱神歌在前面导引，香主则在妻子及长子的搀扶下，手拄面杖穿过整个院子，把宗谱驮进正房门，然后把宗谱高举过头由长子长孙接过供奉于神案上的祖宗龛内”。这种祭祀形式，在满族或东北的民人中是没有的，只有汉军旗人必须通过这种形式换谱，这显然来自于南方，当然南方近些年来用这种方式祭祀也不多见，但在西南诸省演出的目连戏中，还可见到这种场面。


（４）跳虎神又称虎闹家堂，这是汉军旗香所独有并最受欢迎的一个仪节，具体演出情况是：先由一人扮大虎，另二人扮小虎，三人均着绘有虎纹的虎帽和虎披。跳虎开始，大虎手持点
燃的黄香与二小虎在立于大门前的两杆大蠹间翻滚腾挪，但香不着地，不灭，俗称拜旗闹门，然后由神匠唱恭迎歌词，好言好语把三虎迎进院内，于是神匠边敲神鼓边唱点五方，走五门神歌，虎神也随唱词起舞，歌毕、舞毕，神匠引虎神至堂屋门前，这段俗称闹宅，在屋门前虎神通过神匠唱词得知门神不让进宅而咆哮起来，两小虎则纵身由窗户跃进屋内，大虎亦夺门而入。三虎入室后，小虎则大闹起来，忽而窜上柜盖，忽而纵上房梁，大虎入室后也表现出烦躁不安的样 子，跨门槛三进三出，最后在神匠百般安慰与恭迎下，走至神案前赴宴，三只虎则抓起神案上事先煮好的大肉啃嚼起来，小虎则要抓着大肉边吃边在炕上，地下乱纵、乱窜、要闹遍至内的所有地方，并把啃剩的骨头乱掷在炕上、地下，这一节称谓虎闹家堂；最后香主在神匠的感谢神歌声中把三位虎神送出大门，结束。因为传说中虎是山神，虎不只能“一虎压百兽”亦可“一虎压百邪”，因而跳能达到镇宅驱邪、虎闹家安的目的，按满族萨满跳神中也有请虎神，虎神亦为大虎及一或二小虎崽，但祭祀形式大有出入，萨满跳神大小虎均不化装，大虎由萨满充当，以虎神附体的下神形式演出，而汉军旗香则不下神，由人扮成虎形表演，当然这并不排除萨满跳神对汉军旗香的影响，但有些烧香神匠则称他们的跳虎神纯粹是来自于云南老家。近年来得知云南少数民族尤其是彝族亦有跳虎的仪式，并且也是由人扮成虎形的集体表演，可见神匠们言之有因，二者是应有一定的因缘关系。