《无名氏忍箴》：
忍为众妙之门，当书忍字佩服。富者能忍保家，贫者能忍免辱；
　　父子能忍孝慈，兄弟能忍义笃；朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。
　　忍时人皆耻笑，忍过人尽愧伏。张公九世同居，只以忍为题目。
　　细数无量功德，当推忍为第一。

　　忍是坚定的根本，忍是觉悟的源泉，碰到事情就容忍，一切所为就圆满。
　　能够容忍小人的人是有大量的人；在淡薄世态中积累的功德一定是厚德。
　　当看到别人错误的时候，以包容为主；在很难把持自己的时候，以忍耐为上。
　　百战百胜也不如忍耐着不战为好，话说的都对也不如沉默妥当。忍耐里隐藏着千般好

处，沉默中消除了百种误差。
　　融化掉性格上的偏执，是一种很高的学问；消除去家庭里的嫌隙，更是不凡的知识。
　　自己的好处，要掩藏一些，这叫含蓄；别人的不是，掩藏去几分，这叫厚道。
　　只要问两个怎么办，天下没有难办的事情；只要三次替别人设想，天下没有难处的人

。
　　分辨道理时不可以不决断，但不能急躁；惩治恶人不能不严格，但不能不给生路。
　　对方有理，我的理亏，我要退让；我有理，对方理亏，我要宽容。
　　我施给别人的恩惠，不求别人报答；别人留下的仇怨，我不给他计较。这个中间，开

阔了多大的胸怀？忍不了时，加把劲再忍；受不了时，耐心再受。这个中间，省去了多少

的烦恼？
难住天下聪明人的，不是聪明人而是笨人；困住能言善辩之人的，不是伶牙利齿的人，而

是笨嘴拙舌的人；制服天下勇士的，不是勇士，而是胆小鬼。最没用处的人或物，正是最

有用处的人或物。
忍耐贫贱，不要说刻薄话；忍耐炎凉，不要说过激话；忍耐是非，不要说狡辩话；忍耐烦

恼，不要说怨恨话。
遇到事情，安详是最好的办法；结交他人，包容是最好的办法；保护自己，谦虚退让是最

好的办法；修心养性，洒脱是最好的办法。
牙齿因为坚固而毁坏，所以高明之人讲究柔弱；武器因为尖锐而折断，所以高明之人讲究

宽厚。神龙由于很少露面而被人稀奇，讲究隐藏；沧海因为宽阔无际而世人难测，讲究深

度。
　　辨别忍耐的真伪（一方面讲究程度适中，一方面防止负面影响，应该及早辨别）
　　如果气质符合天地规则，就是大众的正气，也即孟子所说的充沛的自然之气，极刚强

，极广大，回荡在天地之间。根本在无尚的性情中，但又要集中仁义来激活它。不掺杂保

守畏怯的私心，也不利用过激刚强的言论。古往今来的忠、孝、节、义，支撑宇宙中的纲

常，振奋萎靡者的人心，全靠着这一团不可侵犯的正气。一往无前，自己去做自己的事情

，如所说的气节二字，怎么能少了正气呢？
　　个人有仇怨不报，可能是对的；国家的仇恨不报，就是大错特错了。
　　靖康年间的祸端，宋朝上下君臣屈膝求和，全国没有悲愤声讨的声音。所以在小学中

，列举了豫让、王孙贾二人为例，作为尽忠报国的榜样。（这是符合道理的作为）
　　薛文清说：“在自己把持自己时要敬重，在结交他人时要忍让，就能不犯大的错误。

要站稳脚跟，必须以和气同他人相处，这是处理事情的关键。恭敬而远离阿谀，谦和又不

能庸俗，这是和大家交往的根本道理。”
　　明道先生整天象泥塑人一样在那里端坐，等到接待其他人时却充满了一团和气。
　　管幼安，名声和言行都非常高洁，外表好像很难接近，真正相处时却很和蔼。
　　（这些都是对已严谨，对人和气的例子）
　　欧阳修说：“把纵容当宽厚，把省事当简朴，那么百姓的生活事业就会荒废而受到伤

害。我所说的宽厚，是不要太严厉、太急迫；我所说的简朴是不要把时间浪费在繁琐之事

上。”
　　杨龟山说：“孔子曾说‘身居上位的人不应该太宽容’。手握大权，不是使性子的地

方。然而宽厚也讲究个限度，如果什么事都不问，只讲究宽大，那么掌管文书的官吏们就

会舞文弄墨，任意而为，不象个官府的样子。必须亲自掌管各种权利，尽管放宽些也不打

紧。”
　　何西畴说：“打着严谨的号令，行着宽厚的内容。治理有尺度，号令讲诚信，让他人

看到官府的作为就有敬畏之心，这就是外表；惩罚从轻，征收从薄，使百姓不受惊扰，这

就是实在作为。如果开始就纵容他们胡作非为，最后又用法律管不住他们犯罪，再想施行

有利于百姓的志向作为，我看那是办不到的了。”
　　许鲁斋说：“人要宽厚包容，但必须界限严明。界限不严明，就做不成事情，却得到

别人的侮辱。魏国公韩琦平常待人很宽厚，但在有关朝廷的大事上，却一点儿也不含糊，

所以能成为当时的有名大臣。现在的人要么太过威严，没有宽容；要么太过宽容，失去了

威严。这些对于成就事业都有影响。”
　　薛文清说：“对待下属固然要谦和，但谦和一旦失去限度，反而会遭到他们的侮辱。

这就是说不要过于谦和，只有谦和中透出威严，那么人们就会对我既敬又爱。”
　　陈文恭说：“性气应该平和，平和则不至于偏激，不偏激处理事情就会公道。不是象

世俗人那样把退缩当成平和。近阶段一提起治理，就会把主张宽厚、主张严酷作为话题。

一味主张就会有所偏激，常常导致积重难返，矫枉过正。只有宽厚有限度，严肃不苛刻，

基本上就能心里有谱了。”
　　（这些说的是宽中贵有严）
　　许鲁斋说：“考虑后再说，说的一定有理。否则一碰到事情就高兴，高兴的神色表现

在脸上，高兴的话语表现在口中，弄得尽人皆知。后来再看看，并没啥值得高兴的，肯定

会后悔高兴得太早了。甚至先高兴后发怒，高兴时还不错，发怒时自然要错了。一会儿喜

，一会儿怒，不为其他，是不会控制自己情绪的原故呀。”
　　　（轻易高兴的隐患就是轻易发怒，所以不想轻易发怒的人就不要轻易高兴。这是说

要抑制自己轻易高兴的毛病）
　　史搢臣說：“古人认为喜怒合理是平和，现在的人却认为只高兴不发怒叫平和。”
　　　(表现得合理，喜固然是平和，怒也是平和；表现得不合理，愤怒不是平和，欢喜也

一样不是)
　　史玉涵说：“遭受欺凌和诽谤，是让人消除火性，经历困苦之处的。如果一直淡然对

待它，必然会让人消磨掉激情，放任自己。所以应该挺起脊梁，着实的大干一番，才是君

子应该做的学问。”
　　(忍耐功夫中，正有许多的道理在这中间。乐不思蜀的人与这不同。这说的是过于忍受

的弊端。)
　　《袁氏世范》说：“世人都说治理家庭，最好是个忍让。然而光知道忍让，不知道怎

样去忍让，危害就特别大。大概忍让有积蓄的意思，别人侵犯我，愤怒不表现出来，忍让

只能一二次。积蓄多了，一旦发作，如决堤的洪水一般，很难控制。不如随时告诫自己：

‘这是对方未经思考造成的。’或说：‘这是他无知造成的。’或说：‘这是他失误造成

的。’或说：‘这是他目光短浅造成的。’或说：‘这对我的损害能有多大呢?’不让怒气

在心里积蓄，即使一天中侵犯我十次，也不至于在神色话语中表现出来。然后就能看出忍

让的功效有多大。这才是善于忍让的人。”
　　郑大郁说：“一般来说，我们这些人在兄弟之间相处，如果有什么误会，就应该即时

当面说穿，使它随时消失，才不会伤害手足之亲情。看一下大舜对待傲象时，就是凭借不

积蓄愤恨、不留下误会才成功的。现在的人表面打着快乐的旗号，心中却藏着矛盾与误会

，以至于暗恨发展成明仇，而且很难化解，这真违背了人的善良天性。”
顾亭林说：“张公艺九代人在一起居住。高宗皇帝询问他，他写了百余个忍字进献。写的

意思也不错，却不是十全十美。在家庭中进行管理，应该使纲纪和法度严明，才能永远施

行。如果让媳妇和家姑吵架，奴婢不服管理，而作为一家之主，只是默默容忍而已，这连

一代人都难相安，更不要说九代人啦。最好的是浦江姓郑的人对太祖说的话：‘微臣在集

体居住时没啥心得，只是不听女人的话罢了。’这才是经典道理，照此去做，百代人集体

居住都可以。”
（这种说法原来司马光、陈几亭也很不赞成，足可以补上百忍的缺陷。这些说的是防止治

理家庭的隐患）
孔子说：“乡愿，德之贼也。”集注中的解释是：“乡愿，是乡人的愿望。”大概他们同

流合污，来搏取世人的好感。孔夫子认为它好似道德而又不是道德，最后使道德混乱，所

以称它是道德中的害群之马。
（乡人所喜好的，国人所喜好的，都是这一类性质。）
史搢臣說：“容忍別人的过错，不是一味地放纵他的过错。如果把放纵当作宽容，那世上

人还会去依靠君子吗？”
陈文恭说：“一味地把放纵错误当作宽厚，本身就是一种错误。”
（这是防范居住乡里时的隐患的）
苏老泉说：“用软弱的政令来治理软弱的国家，所以周朝的天下，就灭亡在软弱上。用猛

烈的政令来治理刚强的国家，所以秦朝的天下，就灭亡在刚强上。宋朝的软弱，是因为政

令，不是因为时势，这是时势虽强却失败在软弱的政令上。”
（有研究历史的人说：“宋朝始终误在议和上。”）
    陈文恭说：“官场中经常有回光返照的现象。深加警觉醒悟，才可免去放纵难治的祸

患。至于对能给当地人民带来好处的事情，则应该如实说出自己的看法。一味谦虚，又觉

得为自己打算的念头太重，为他人打算的念头太轻了。这里面的含义，还必须好好把握。

”
　　（这些防范忍为国家带来的隐患）
　　忍字的源头　　（功用在于达到明智。其中分明白事理，考察自己，审视别人三种）
　　邝子元说：“宽恕，固然是行仁的关键；限度，又是宽恕的关键。掌握限度应先从哪

里做起?应该是深研事理。深研事理就会明智，明智就会宽厚，宽厚就会原谅他人，饶恕不

就是行仁吗？”